- 相關推薦
探析自由視角下經(jīng)濟學與倫理學的發(fā)展觀
摘要：以阿馬蒂亞·森自由視角下的發(fā)展觀為主線，首先從現(xiàn)代經(jīng)濟學倫理不涉的現(xiàn)象入手，分析了造成這一現(xiàn)象的原因是經(jīng)濟學分析視角的單一性，進而論述了森以自由為視角，重建經(jīng)濟學之倫理層面的重要思想。?關鍵詞：阿馬蒂亞·森；經(jīng)濟倫理；視角；自由?
1 現(xiàn)代經(jīng)濟學的倫理不涉?
隨著現(xiàn)代經(jīng)濟學的發(fā)展，經(jīng)濟學家越來越關注復雜的經(jīng)濟指數(shù)計算和完美的經(jīng)濟模型構建，這使得經(jīng)濟學背離了它的原初動機——面向人類的生活和現(xiàn)實。阿馬蒂亞·森認為，現(xiàn)代經(jīng)濟學的倫理不涉現(xiàn)象已經(jīng)成為主流，它主要表現(xiàn)在三個方面：經(jīng)濟學與倫理學的疏遠；經(jīng)濟人與道德人的分裂；工具理性與價值理性的隔離。?
其實，經(jīng)濟學有兩個根源——一個是與紛繁復雜的計算和模型相關聯(lián)的“工程學”方面的內容，另一個則是與人類現(xiàn)實生活和幸福相關聯(lián)的“倫理學”方面的內容，而當今，無論是微觀經(jīng)濟學還是宏觀經(jīng)濟學都表現(xiàn)出了傾向于第一個方面內容的研究，而忽略了經(jīng)濟學誕生之初就肩負的“經(jīng)世濟民”使命�！艾F(xiàn)代經(jīng)濟學的不自然的‘無倫理’特征與現(xiàn)代經(jīng)濟學是作為倫理學的一個分支而發(fā)展起來的事實之間存在著矛盾”。從傳統(tǒng)的倫理學家和經(jīng)濟學家那兒，我們看到了經(jīng)濟學與倫理學自古以來就存在的姻聯(lián)，而如今，隨著實證主義主導地位的確立和鞏固，現(xiàn)代經(jīng)濟學與倫理學走的越來越遠，森嘆息到：“隨著現(xiàn)代經(jīng)濟學與倫理學之間的隔閡不斷加深，現(xiàn)代經(jīng)濟學已經(jīng)出現(xiàn)了嚴重的貧困化現(xiàn)象�！边@的確是經(jīng)濟學的困頓，也是倫理學的悲哀。?
經(jīng)濟學與倫理學的疏遠使這兩門學科在各自的研究領域中對“人”的界定也出現(xiàn)了分裂，由此，“經(jīng)濟人”和“道德人”成為了毫不相容甚至對立的兩種人性。在經(jīng)濟學的假設前提中，人被定義為永遠只做理性選擇的“經(jīng)濟人”，他的最重要特征就是自利，經(jīng)濟學理論在這個“經(jīng)濟人”的假設前提下進行各種經(jīng)濟模型的構建和研究。在森看來，對“經(jīng)濟人”的理性假設有它的合理之處，因為“其他任何非理性的特殊類型的假設可能會導致更多的錯誤”但問題在于，這種遵循“選擇的內在一致性”、“自利最大化”和“一般最大化”的理性人，并不是經(jīng)濟學本來意義上所要表達的經(jīng)濟人，森說，經(jīng)濟學上對人的理性的狹隘規(guī)定其實是對斯密理論的曲解所造成的。許多經(jīng)濟學家都喜歡引用斯密關于肉商、釀酒商和面包商的論述來說明人類行為的“自利”本質。其實，當我們重新審視斯密關于理性人的思想時就會發(fā)現(xiàn)，斯密要說的恰恰是不能滿足于把經(jīng)濟拯救建立在某一種單一的動機上。滲透在他文字里更多的是作為一個人，他的同情心和慷慨心的融合，主體情感與旁觀者情感的統(tǒng)一。“斯密的理性人概念把一個人牢固地放在周邊人群之中——放在他所屬的社會之中。一個人的價值判斷和行動都顧及別人的存在，個人并不是與‘公眾’隔離的”。一個真正的理性人是既能考慮自身利益，又能站在“上帝”位置考慮整個社會正義的道德人。在這樣的意義上，“經(jīng)濟人”與“道德人”本質上應該是統(tǒng)一的，然而，現(xiàn)代經(jīng)濟學則完全撇開了“道德人”這一方面，對“經(jīng)濟人”給予了狹隘的理性定義，這使得人類從此患上了滑稽可笑的“精神分裂癥”并過著在經(jīng)濟領域和道德領域分裂式的生活。?
現(xiàn)代經(jīng)濟學對單純的工具性價值的追求，而忘記了追求財富與利益的最終目的，使得經(jīng)濟學的工具理性和價值理性嚴重分離。經(jīng)濟學只做著研究怎樣獲取理論上的最大利益的工作，只做著指數(shù)計算精確的技術性工作，只做著讓模型的變量越來越多而其本身越來越完滿的工作。數(shù)字和模型擺在人們面前，但卻很難改善人們現(xiàn)實的生活。其實，人的生活不僅僅是追求物質財富和自身利益，從某種意義上說，人們似乎更關心“一個人應該怎樣生活”這個廣泛的價值問題。森把它稱為“倫理相關的動機觀”。森認為，現(xiàn)代經(jīng)濟學直接假設了人類的目標，“人類的行為動機總是被看作是簡單的和易于描述的”工具理性和價值理性的分離讓經(jīng)濟學的研究變成了單向的坐標，也使許多經(jīng)濟理論失去了應有的效力。其實，經(jīng)濟學“可以通過更多、更明確地關注影響人類行為的倫理學思考而變的更有說服力”?
經(jīng)濟學與倫理學的分離不僅對經(jīng)濟學，也對倫理學來說，是一件非常不幸的事情。我們不禁要問，為什么現(xiàn)代經(jīng)濟學會出現(xiàn)倫理不涉，遠離原點的“貧困”現(xiàn)象？為什么社會生活中形形色色的經(jīng)濟現(xiàn)象只引起了經(jīng)濟學家們從收入、財富和單純的數(shù)字方面去研究它們？為什么哲學家、倫理學家進入不了主流經(jīng)濟學領域，獲得一席之地，擁有發(fā)言權？種種疑問揭示出一個重要的問題——視角。正是由于經(jīng)濟學分析視角的單一，才使得經(jīng)濟學與倫理學的分離，得出結論的偏狹。面對這個問題，阿馬蒂亞·森提出了一個寬泛的評價標準視角。?
2 自由視角下的發(fā)展?
2.1 自由、可行能力、發(fā)展?
在森的經(jīng)濟學理論框架內，自由是個很重要的概念，森所界定的自由概念，和亞里士多德對生活質量的論述以及亞當·斯密關于生活必需品的論述有異曲同工之處。而森在論述他的自由觀時，又強調了“可行能力”這一概念。在森看來，自由是一種實質意義上的自由，即享受人們有理由珍視的那種生活的可行能力。這里，一個人的可行能力指的是“此人有可能實現(xiàn)的、各種可能的功能性活動組合。”而所謂“功能性活動”則來源于亞里士多德，它“反映了一個人認為值得去做或達到的多種多樣的事情或狀態(tài)。”更具體地說，實質自由包括免受困苦——諸如饑餓、營養(yǎng)不良、可避免的疾病、過早死亡之類——基本的可行能力，以及能夠識字算術、享受政治參與等等的自由。這樣看來，可行能力是一種自由，過有價值的生活的自由。?
一般來說，經(jīng)濟學家都比較側重于使用自由機會方面的概念，而政治哲學中，則側重于研究自由實現(xiàn)的過程和程序。森用了很形象的比喻來說明自由的這兩個方面， “很多時候，我們會看重獲取某一事物的實際機會，而不論我們達到目標的過程是什么（‘不必讓我選擇好了，你完全清楚這家餐館和我的口味，你只管點我喜歡的那些菜’）很多時候，我們又可能更強調選擇過程（‘我知道你能夠比我自己更好地表達我的觀點，但我寧愿自己表達’）�！鄙J為，自由的機會和過程方面都要引起我們的重視。對過程的考慮不能割裂對機會的評價，而對機會的注重往往包含對過程自由的選擇。比如希望公平地贏得選舉等等。?
而“發(fā)展可以看做是擴展人們享有的真實自由的一個過程”在《以自由看待發(fā)展》的開篇，森就這樣指出。通常意義上的發(fā)展觀認為，發(fā)展就是國民生產總值增長，或個人收入提高、或工業(yè)化、或技術化、或技術進步、或社會現(xiàn)代化等等。但森跳出了傳統(tǒng)對發(fā)展的認識，把發(fā)展提升到擴展人們自由的高度，從擴展自由的角度看待發(fā)展，是森經(jīng)濟倫理思想的獨到之處。森認為，我們“應該把注意力集中到那些目標……而不僅僅是某些在發(fā)展過程中發(fā)揮顯著作用的手段�！卑l(fā)展要求消除限制人們自由的諸多因素，包括貧困、暴政、經(jīng)濟機會的缺乏、社會剝奪、壓迫性的政策和過度干預等等。這些因素都是經(jīng)濟指標以外的因素。森反復提醒我們不能將發(fā)展僅僅理解為經(jīng)濟增長。因為，經(jīng)濟增長是一個內涵較窄、偏重于數(shù)量的概念；而發(fā)展的內涵較寬，它涉及到經(jīng)濟、政治、文化和社會變革等廣泛領域，是一個既包含數(shù)量
【探析自由視角下經(jīng)濟學與倫理學的發(fā)展觀】相關文章：
企業(yè)演化視角下企業(yè)生態(tài)位本質探析03-24
經(jīng)濟學視角下的循環(huán)經(jīng)濟理論研究03-07
跨文化視角下旅游英語翻譯策略探析論文11-17
內生變量演化視角下我國城鄉(xiāng)收入差距的探析03-24
經(jīng)濟學視角下電子商務中介存在的機理分析03-22
國際稅法視角下常設機構利潤回屬方法探析11-14