淺論波德菜爾現(xiàn)代性的基本內(nèi)涵

   論文摘要：波德萊爾的現(xiàn)代性含義復(fù)雜而深刻，其基本內(nèi)涵體現(xiàn)在三個(gè)方面：關(guān)于現(xiàn)代性的思考是在審美層面，區(qū)別于社會(huì)、歷史、人類學(xué)等層面；瞬時(shí)性與永恒性的統(tǒng)一；強(qiáng)調(diào)主體的目光和主體的自覺主動(dòng)性。
    論文關(guān)鍵詞：波德萊爾；現(xiàn)代性；藝術(shù)現(xiàn)代性；主體性
    現(xiàn)代性這一概念在現(xiàn)代以來(lái)使用頻率極高，意義紛繁復(fù)雜。19世紀(jì)的波德萊爾從審美角度“首次用法文對(duì)現(xiàn)代性做出概念性定義”，這一定義具有深刻獨(dú)特的內(nèi)涵，并因此享有不可替代的經(jīng)典地位。今天，談?wù)摤F(xiàn)代性問題仍然繞不開波德萊爾這一環(huán)，“因?yàn)樗�的現(xiàn)代性意識(shí)被廣泛認(rèn)可為19世紀(jì)最敏銳的意識(shí)之一”。波德萊爾的現(xiàn)代性意識(shí)內(nèi)蘊(yùn)深廣，我們可從三個(gè)方面進(jìn)入分析�，F(xiàn)代性的內(nèi)涵和外延都非常寬泛，使用范圍也非常廣，波德萊爾的現(xiàn)代性在與其相鄰的概念區(qū)分中見出其范圍和含義。
    波德萊爾認(rèn)為現(xiàn)代性的“現(xiàn)代”不是指“現(xiàn)代時(shí)期”�，F(xiàn)代時(shí)期是相對(duì)于古代時(shí)期，人們認(rèn)為從某一個(gè)時(shí)間點(diǎn)開始社會(huì)形態(tài)具有不同于古代的本質(zhì)性差別而成為現(xiàn)代。這個(gè)人為的現(xiàn)代時(shí)期也因人而異：西方歷史學(xué)家傳統(tǒng)上把“現(xiàn)代時(shí)期”的起始年定為1453年君土坦丁堡被占領(lǐng)時(shí)，基佐把它定為1492年新大陸被發(fā)現(xiàn)時(shí)，也有更多的人認(rèn)為即是2O世紀(jì)或者20世紀(jì)的某個(gè)階段，更有甚者，有大歷史學(xué)家把這個(gè)時(shí)間放到了11世紀(jì)。¨這樣的時(shí)間劃定還有很多，然而，任何一種劃定都沒有絕對(duì)權(quán)威。應(yīng)該說，不管現(xiàn)代時(shí)期指哪一段時(shí)期，都是歷史時(shí)期里一個(gè)特定的時(shí)間段，與其他的時(shí)間段相區(qū)別。
　　波德萊爾的現(xiàn)代性是不受任何特定的時(shí)間段限制的，現(xiàn)代固然具有現(xiàn)代性，然而“每個(gè)古代畫家都有一種現(xiàn)代性”現(xiàn)代性是超越時(shí)期的，每個(gè)時(shí)代都有它的現(xiàn)代性，每個(gè)時(shí)代都有其獨(dú)特的歷史性風(fēng)貌，每個(gè)時(shí)代的藝術(shù)也都烙上了那個(gè)時(shí)代的印記而具有獨(dú)特的不可替代的美和價(jià)值。所以，波德萊爾的現(xiàn)代性不是特指某一具體時(shí)間，而更多表現(xiàn)為不同時(shí)期的獨(dú)特風(fēng)貌。這一點(diǎn)與歷史現(xiàn)代性相似——歷史現(xiàn)代性“的主要特征更多地體現(xiàn)在與舊的文化體制相比而出現(xiàn)的一種新的文化隋境’上，而不是體現(xiàn)在某個(gè)打上具體日期的時(shí)代或時(shí)期上。”…二者都強(qiáng)調(diào)每個(gè)時(shí)代都具有超越時(shí)段，能夠橫貫不受時(shí)間限制的特殊特征。但是波德萊爾的現(xiàn)代性是從審美的層面來(lái)思考的。他非常清楚他那個(gè)時(shí)代的本質(zhì)屬性，知道那個(gè)時(shí)代的政治、社會(huì)等獨(dú)特新穎之處，但他只從它們對(duì)藝術(shù)的影響和藝術(shù)對(duì)它們的反映這個(gè)藝術(shù)的角度來(lái)審視現(xiàn)代性，談?wù)摰氖侵T如畫家居伊和他的藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)現(xiàn)代性不同于歷史現(xiàn)代性的地方正在于：歷史現(xiàn)代性側(cè)重不同于人類歷史上任何一個(gè)時(shí)期的新變化、新的文化情境這個(gè)變化的事物本身，這種新變化不屬于以前任何一個(gè)時(shí)期，是其社會(huì)歷史本身獨(dú)一無(wú)二的新特征。藝術(shù)現(xiàn)代性則是發(fā)展變化的，但是超越這個(gè)變化的基層藝術(shù)現(xiàn)代性獲得了一種本能的屬性。也就是說，雖然每個(gè)時(shí)代藝術(shù)的特征是不一樣的，表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)代性的內(nèi)容也是不一樣的，但是每個(gè)時(shí)代都有藝術(shù)現(xiàn)代性的存在，而這個(gè)“現(xiàn)代性的態(tài)度” 才是更重要的。波德萊爾把現(xiàn)代性界定在審美層面，使藝術(shù)現(xiàn)代性有別于哲學(xué)、歷史等其他普遍意義上的現(xiàn)代性，這既是波德萊爾現(xiàn)代性的獨(dú)特性，同時(shí)也使我們?cè)趯徝缹用娅@得了更深刻敏銳的思考成果。
　　波德萊爾給現(xiàn)代性的定義是“現(xiàn)代性就是過渡、短暫、偶然，就是藝術(shù)的一半，另一半是永恒和不變”。他認(rèn)為現(xiàn)代性的特點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)生活的短暫的、瞬間的美”咋看之下以為現(xiàn)代性只具有瞬時(shí)性，與永恒性是對(duì)立的。實(shí)質(zhì)上波德萊爾的現(xiàn)代性是瞬時(shí)性與永恒性的統(tǒng)一，具有內(nèi)在和外在的雙重永恒性。
　　現(xiàn)代性從最基本的意義上來(lái)講，就是瞬間、短暫等一系列類似語(yǔ)詞，由無(wú)數(shù)個(gè)“現(xiàn)在”構(gòu)成的斷裂的時(shí)點(diǎn)。斷裂指游離于連續(xù)的時(shí)間之外，就像從一個(gè)連續(xù)鏈條上抽出的一個(gè)點(diǎn)，這個(gè)點(diǎn)是孤立的。現(xiàn)代性的時(shí)間模式就是重視這樣的孤立時(shí)點(diǎn)，注重當(dāng)下的瞬間的感受。如此瞬時(shí)性具體可以從宏觀和微觀兩個(gè)角度來(lái)觀看。
　　從宏觀上來(lái)看，現(xiàn)代性的瞬時(shí)性、相對(duì)性表現(xiàn)在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代整體的獨(dú)特風(fēng)貌、特征上，藝術(shù)表現(xiàn)不能無(wú)視這些特征，否則只會(huì)走向空洞。波德萊爾認(rèn)為“服裝、發(fā)型、舉止、目光和微笑(每個(gè)時(shí)代都有自己的儀態(tài)、眼神和微笑)構(gòu)成了全部生命力的整體。這種過渡的、短暫的、其變化如此頻繁的成分，你們沒有權(quán)利蔑視和忽略。如果取消它，你們勢(shì)必要跌進(jìn)一種抽象的、不可確定的美的虛無(wú)之中，這種美就像原罪之前的唯一的女人的那種美一樣”。從歷時(shí)的角度來(lái)說，現(xiàn)代性要求把藝術(shù)家所在的當(dāng)下時(shí)代從連續(xù)的歷史鏈條中抽取出來(lái)，而成為一個(gè)需要特別突出的獨(dú)立的點(diǎn)。這個(gè)歷史時(shí)刻所具有的獨(dú)特價(jià)值不是因?yàn)樗�在歷史的延續(xù)中所具有的影響和意義，而是因?yàn)樗�本身的�?dú)特的美構(gòu)成它的審美價(jià)值，每個(gè)時(shí)代所具有的只屬于它那個(gè)時(shí)代的本質(zhì)特征所散發(fā)出來(lái)的奪目的美，這種美因?yàn)槭仟?dú)特的，也就是偶然的，是轉(zhuǎn)瞬即逝的，不可重復(fù)的。
　　從微觀上來(lái)講，瞬時(shí)性表現(xiàn)在茫茫人海中和漫漫長(zhǎng)日里，突然像靈光一閃般有一種獨(dú)特的美呈現(xiàn)在你面前，轉(zhuǎn)瞬即逝，獨(dú)一無(wú)二。波德萊爾的詩(shī)歌《給一位交臂而過的婦女》就是最好的注腳。強(qiáng)烈的美感，出現(xiàn)得偶然、突然、短暫，消逝得迅速且無(wú)可挽回，永不能再見。這正是現(xiàn)代性中的瞬時(shí)性、短暫性最形象的描述。從微觀上來(lái)看，也是從每一個(gè)具體的人的審美體驗(yàn)上來(lái)說，大千世界，在萬(wàn)事萬(wàn)物的包圍中，突然在那么一個(gè)偶然的時(shí)刻，有一種強(qiáng)烈的獨(dú)特的美打動(dòng)人心，一晃而過，從此再也無(wú)法重逢。不論是宏觀還是微觀，現(xiàn)代性的瞬時(shí)性都展現(xiàn)了美的偶然、獨(dú)特的一面，也使美變得具體而生動(dòng)。

　　但是在波德萊爾那里僅僅有瞬時(shí)性并不構(gòu)成美。“美永遠(yuǎn)是、必然是一種雙重的構(gòu)成……構(gòu)成美的一種成分是永恒的、不變的，其多少極難加以確定；另一種成分是相對(duì)的、暫時(shí)的，可以說它是時(shí)代、風(fēng)尚、道德、情欲，或是其中一種，或是兼容并蓄。”
　　波德萊爾認(rèn)為“藝術(shù)的兩重性是人的兩重性的必然結(jié)果。如果你們?cè)敢獾脑挘�那就把永恒存在的那部分看做是藝術(shù)的靈魂吧，把可變的部分看做是它的軀體吧。”在這里現(xiàn)代性作為短暫、可變的一部分與永恒性一起構(gòu)成完整的藝術(shù)，短暫與永恒是相互依存、不可分離的，正如他所比喻的人的軀體與靈魂的統(tǒng)一�？梢哉f現(xiàn)代性具有一種內(nèi)在的永恒性。波德萊爾說現(xiàn)代性是“一個(gè)與一時(shí)的短暫的愉快不同的更普遍的目的”，瞬間性與普遍、永恒性是相包容的，“這種永恒之物既不在現(xiàn)在的瞬間之外，也不在它之后，而是在它之中”現(xiàn)代性的獨(dú)特的美“是神糕有趣的、引人的、開胃的表皮”，但是表皮里面得有堅(jiān)實(shí)的內(nèi)容才能夠支撐起來(lái)，獨(dú)特美也要有歷史價(jià)值才能使現(xiàn)代性變成古典性�，F(xiàn)代性的獨(dú)特的美也具有普遍的永恒的美的性質(zhì)。波德萊爾對(duì)永恒性的重視也是他那個(gè)時(shí)代的美學(xué)思想的界限，認(rèn)為美都具有一種普遍的永恒的不變的特質(zhì)，只有結(jié)合了這種特質(zhì)美才成其為美，而瞬間的獨(dú)特美本身還無(wú)法構(gòu)成美，瞬間性是沒有獨(dú)立性的，只能是依附性的�，F(xiàn)代性是瞬時(shí)性與永恒性內(nèi)在結(jié)合的渾融整體。
　　亨利·梅紹尼克在他的論著《現(xiàn)代性復(fù)現(xiàn)代性》中強(qiáng)調(diào)波德萊爾的現(xiàn)代性是“存在于創(chuàng)造主體和主體的目光之中”可以說，現(xiàn)代性的美是產(chǎn)生在主體與客體的相遇碰撞的瞬間，一方面事物的新特征只有在“被發(fā)現(xiàn)”的瞬間才能彰顯出來(lái)；另一方面在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)刻合適的主體遇上合適的審美對(duì)象擦出的愛與美的火花，這是特定主體，特定目光的現(xiàn)代性，而我們?cè)诓ǖ氯R爾的現(xiàn)代性中時(shí)常能感受到主體性的在場(chǎng)。
　　波德萊爾的現(xiàn)代性是藝術(shù)家尋找的結(jié)果，“他就這樣走啊，跑啊，尋找啊。他尋找什么?肯定，如我所描寫的這個(gè)人，這個(gè)富有活躍的想象力的孤獨(dú)者，不停地穿越巨大的人性荒漠的孤獨(dú)者……他尋找我們可以稱為現(xiàn)代性的那種東西。”‘他”不是隨便某一個(gè)人，而是尋找現(xiàn)代性的主體。波德萊爾筆下有一類他鐘愛的主角：浪蕩子、花花公子、閑逛者、漫游者、游蕩者，人們對(duì)其理解翻譯稍有差異，但實(shí)際上大同小異，是指這樣一種人：他在人群中就像在自己的家中，“如天空之于鳥，水之于魚，人群是他的領(lǐng)域。他的激情和他的事業(yè)，就是和群眾結(jié)合為一體。”他在人群中感到巨大的快樂，“是一位處處得享微行之便的君王”；他的活躍的想象力使他不僅有觀察的能力，也有表達(dá)的能力。波德萊爾也有很多描述主體的行動(dòng)的詞：觀察、尋找、提煉提取、表達(dá)等�，F(xiàn)代性的實(shí)現(xiàn)依賴主體。一是康復(fù)者的眼光，對(duì)一切充滿好奇的心情。以赤子之心的態(tài)度來(lái)審視世界，尋找現(xiàn)代性，發(fā)現(xiàn)美。二是對(duì)現(xiàn)時(shí)韻再現(xiàn)，用自己的筆記錄下來(lái)。如此現(xiàn)代性才能得以發(fā)現(xiàn)并保存，也才是現(xiàn)代性的實(shí)現(xiàn)。而這兩個(gè)方面都是從主體的角度來(lái)談的，前者從主體的態(tài)度來(lái)說，主體要有這樣一種有激情、好奇的心態(tài)；后者則從主體的行動(dòng)來(lái)說，在萬(wàn)籟俱寂中，在別人都已把一天的印象拋之腦后而熟睡之時(shí)，這個(gè)主體要在充滿熱情的觀察之后，在腦海中充滿了各種各樣的印象、材料之后，把材料根據(jù)自己的印象和目的進(jìn)行整合、加工，使印象成為藝術(shù)固定下來(lái)，使現(xiàn)代性得以實(shí)現(xiàn)并保存。
　　首次使用“現(xiàn)代性”這個(gè)詞是19世紀(jì)法國(guó)浪漫主義作家夏多布里昂，但真正賦予“現(xiàn)代性”以新意并對(duì)之進(jìn)行了詳細(xì)探討的是波德萊爾。到今天，很多著名學(xué)者研究現(xiàn)代性時(shí)，都以贊賞的態(tài)度探討了波德萊爾現(xiàn)代性的含義，如福柯、德曼等人對(duì)波德萊爾現(xiàn)代性的內(nèi)涵都提出了各自深刻的見解，這又從側(cè)面反映出波德萊爾的現(xiàn)代性內(nèi)涵的豐富性，以及常讀常新的厚重感。

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