探究考古及出土文物所見(jiàn)河北與絲綢之路的文明互動(dòng)

　　考古學(xué)是根據(jù)古代人類(lèi)活動(dòng)遺留下的實(shí)物資料，來(lái)研究人類(lèi)古代社會(huì)歷史的一門(mén)學(xué)科。中國(guó)近代“考古學(xué)”一詞，可能是從西文Archaeology一詞翻譯而來(lái)的。Archaeology一詞源于希臘語(yǔ)，意為“研究古代之學(xué)”，在17和18世紀(jì)，一般是指對(duì)含有美術(shù)價(jià)值的古物和古跡的研究，到了19世紀(jì)，才泛指對(duì)一切古物的研究。

　　摘要：作者通過(guò)對(duì)敦煌莫高窟61窟壁畫(huà)、贊皇李希宗墓出土拜占庭金幣、“昭武九姓”在河北地區(qū)留下的遺跡及黃驊海豐港考古發(fā)現(xiàn)的考察，揭示了河北與絲綢之路之間的文明互動(dòng)關(guān)系。

　　關(guān)鍵詞：出土文物;河北地區(qū);一帶一路;絲綢之路

　　一、序論

　　絲綢之路這條貫通中西、文明交流的動(dòng)脈，承載了自張騫“鑿?fù)?rdquo;西域開(kāi)始或是之前，[1]中國(guó)，這個(gè)亞歐大陸東部的強(qiáng)盛帝國(guó)與西亞乃至歐洲的文化、經(jīng)濟(jì)、生活的雙向互動(dòng)。

　　長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界對(duì)于絲綢之路與絲路文明的歷史、考古等諸多方面的研究不可謂不深入，不過(guò)，河北地區(qū)在絲綢之路這個(gè)大話題中的地位并沒(méi)有得到足夠的認(rèn)識(shí)。誠(chéng)然，河北地區(qū)并不處于人們所認(rèn)知的絲綢之路的中心干線上，但交通便利，物產(chǎn)豐富，生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的河北也可以說(shuō)處于絲綢之路的東北向延長(zhǎng)線上。[2]

　　筆者在能力范圍內(nèi)，將僅從考古過(guò)程中出土的器物入手，從其歷史淵源的角度來(lái)探索其中所包含的河北元素，以及河北地區(qū)與絲綢之路的關(guān)系。

　　二、敦煌莫高窟61窟壁畫(huà)中的正定

　　我們先放眼于河北地域之外，在神秘的戈壁荒原上，也留下了河北的印跡。這突出地表現(xiàn)在敦煌莫高窟第61窟的壁畫(huà)中――西壁的巨幅山水人物圖――五臺(tái)山圖(圖1)。[3]

　　五臺(tái)山圖中描繪有寺院、廬庵、蘭若、涼亭、城池、房宇等建筑199處、橋梁13座、佛菩薩畫(huà)像20身、僧俗人物428人、乘騎駝馬48匹、運(yùn)駝13峰。其中，清晰可辨的榜題按195條計(jì)，其中靈異瑞相46條，寺庵蘭若85條，寶塔15條，地名32條，巡禮送供者12條，其他5條。[4]從布局來(lái)看，全圖可分為上、中、下三個(gè)部分，上部是各種菩薩赴會(huì)和諸天、羅漢、天龍等靈瑞形象，中部是五臺(tái)山的五座臺(tái)頂和一些著名寺院，下部是由鎮(zhèn)州經(jīng)永昌縣、阜平縣到五臺(tái)山的道路，規(guī)模宏大，構(gòu)思精密，內(nèi)容豐富，布局適當(dāng)，反映出古人對(duì)歷史地理的深入研究與佛教藝術(shù)的美輪美奐。河北道鎮(zhèn)州(今正定)在五臺(tái)山圖下部最北邊，圖上繪城一座，版筑城墻，圖中共畫(huà)三座城樓，缺北面城樓。三座城樓均為單層歇山頂，面闊三間，進(jìn)深三間，城門(mén)外掘有護(hù)城河。城內(nèi)依稀可見(jiàn)單檐歇山頂、縱深三間的建筑一座，榜題：“河北道鎮(zhèn)州。” 如今正定府城與壁畫(huà)中類(lèi)似，南面存長(zhǎng)樂(lè)門(mén)，東面存迎旭門(mén)，北面存永安門(mén)，西面存鎮(zhèn)遠(yuǎn)門(mén)。城中大小佛寺眾多，其中最著名的“八大寺，四寶塔”(隆興寺、廣惠寺、臨濟(jì)寺、開(kāi)元寺、天寧寺、前寺、后寺、崇因寺;凌霄塔、華塔、須彌塔、澄靈塔)(圖2)。[5]是我國(guó)古代建筑與歷史文化研究的豐富資源與實(shí)物寶庫(kù)。

　　考究鎮(zhèn)州的歷史沿革：據(jù)時(shí)代與莫高窟61窟壁畫(huà)繪成時(shí)間大致相近的'《舊唐書(shū)・ 地理志》記載：“鎮(zhèn)州秦東垣縣。漢高改名真定，置恒山郡，又為真定國(guó)。歷代為常山郡。治元氏，后魏道武登常山郡，北望安樂(lè)壘美之，遂移郡治于安樂(lè)城，今州城是也。唐元和十五年(公元820年)改為鎮(zhèn)州，治所在真定(今河北省正定縣)。”[6]轄境相當(dāng)于河北省石家莊市及井陘、行唐、正定、阜平、欒城、平山、靈壽、藁城等地。遙想一千多年前，在莫高窟的壁畫(huà)中就出現(xiàn)了河北鎮(zhèn)州的城市形象，當(dāng)時(shí)的繁盛可想而知。絲路上的人們?cè)诋?dāng)時(shí)已經(jīng)知道并能夠描摹出鎮(zhèn)州的繁華景象，足以從絲路影響范圍的層面上說(shuō)明河北――這個(gè)處于絲綢之路延長(zhǎng)線上的地區(qū)，在絲路文明中占據(jù)不可小視的地位。

　　三、贊皇李希宗墓出土的拜占庭金幣

　　不僅在河北地境之外，就是境內(nèi)也存在一些出土器物充分彰顯了河北這片廣袤土地與絲綢之路的聯(lián)系。1975-1976年在河北省贊皇縣發(fā)掘的東魏上黨太守李希宗夫婦的墓中，出土了三枚拜占庭金幣(圖3)。[7]這三枚金幣同樣顯示出了絲綢之路這條經(jīng)濟(jì)、文化、政治等諸多方面交流東西的大動(dòng)脈，對(duì)于河北的深遠(yuǎn)影響。

　　下面筆者對(duì)這三枚金幣進(jìn)行簡(jiǎn)要的介紹并分析其對(duì)于河北與絲綢之路文明關(guān)系的歷史意義。

　　這三枚圓形金幣均有剪邊現(xiàn)象。按鑄造年代排序，第一枚為狄?jiàn)W多西斯二世(公元408-450年)的金幣“索里得”。正面鑄有狄?jiàn)W多西斯二世的半身像，頭像五官輪廓清晰，頭戴冠冕狀頭盔，頭盔頂部裝飾有纓絡(luò)翎羽，上半身裝備有鎧甲，鎧甲上披有戰(zhàn)袍，右手持一長(zhǎng)槍。人物形象栩栩如生，惟妙惟肖。頭像上方鑄有17個(gè)字母，從左至右為：“DNTHEODOSIVSPFAVG”夏鼐先生認(rèn)為這里是拉丁文，有些是省略字。全文應(yīng)為“D(ominus)N(oster)，Theodosius，P(ius)F(elix)AVG(ustus)意為“我們的主上，狄?jiàn)W多西斯，虔敬的幸福的至尊”。[8]背面鑄有勝利女神像，作側(cè)身前進(jìn)姿態(tài)。右手持十字架，頭部與十字架之前有八道光芒的星一顆，神像腳下有橫線一道，橫線下有一組由五個(gè)字母組成的銘文：“CONOB”，兩側(cè)又都有遺傳銘文，分別為：“VOTXX”和“MVLTXXX”。夏鼐先生釋為：“Con(statinople)Ob(rysum)”和“VOT(a)XX，MVLT(iplica)XXX”。譯為：“君士坦丁堡的標(biāo)準(zhǔn)，宣誓典禮二十年增加到三十年”。[8]意思為：“君士坦丁堡標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)的金幣”，而“宣誓典禮”的意思指羅馬皇帝，從奧古斯丁大帝開(kāi)始，每個(gè)皇帝每十年(后改為五年)舉辦的宣誓典禮。

　　相比較而言第二枚與第一枚不同的是正面鑄有兩位皇帝的坐像，時(shí)代應(yīng)為查士丁與查士丁尼共治時(shí)期。(查士丁一世公元518-527年在位，他晚年選擇與他的外甥查士丁尼一世(公元527-565年在位)共治國(guó)政。從公元527 年4月1日起至8月1日查士丁一世去世，共計(jì)四個(gè)月。稱(chēng)為“舅甥共治”時(shí)期。)兩者頭部的背后，都有背光，右手都持有球體，兩帝的頭部之間，有一十字架。周?chē)�鑄有銘文，為：“DNIVSTINETIVSTINANPPAVG”夏鼐先生解釋為“我們的主上，查士丁與查士丁尼，長(zhǎng)生不死的至尊”。背面中央為正面站立的男神形象，神像右手持十字架，左手持上立十字架的球體。兩側(cè)鑄有銘文：“VICTORI”和“AAVGGG△”。夏鼐先生考證并翻譯為：“至尊(皇帝們)的勝利女神，第四(局)。”[8]

　　第三枚金幣同樣為查士丁與查士丁尼共治時(shí)期，與第二枚基本相似，故不做詳解。

　　這三枚金幣均有打孔現(xiàn)象，有學(xué)者認(rèn)為這說(shuō)明其已經(jīng)不具有流通貨幣的功能，而是作為飾品，象征著所有者的顯赫地位與權(quán)力。

　　在河北出土的拜占庭金幣還有1978年出土于河北磁縣閭氏墓的查士丁與查士丁尼共治時(shí)期的金幣，1979年磁縣茹茹鄰和公主墓的安那斯諾修斯一世金幣和查士丁一世金幣。

　　河北地域的上層社會(huì)對(duì)于絲綢之路帶來(lái)的珍稀物品也同樣趨之若鶩，據(jù)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載：“琛常會(huì)宗室，陳諸寶器，金瓶銀甕百馀口，甌檠盤(pán)盒稱(chēng)是。自馀酒器，有水晶缽、瑪瑙琉璃碗、赤玉卮數(shù)十枚。作工奇妙，中土所無(wú)，皆從西域而來(lái)。又陳女樂(lè)及諸名馬。復(fù)引諸王按行府庫(kù)，錦罽珠璣，冰羅霧縠，充積其內(nèi)，繡纈、綢綾、絲彩、越葛、錢(qián)絹等不可數(shù)計(jì)。”北魏河間王元琛在舉行宴會(huì)時(shí)，經(jīng)常把西域珍玩擺出炫耀。

　　這說(shuō)明，至少在魏晉時(shí)期，絲綢之路所帶來(lái)的文化影響，不僅僅是中國(guó)這個(gè)強(qiáng)大中原王朝對(duì)外的文明傳播，也是外來(lái)文化對(duì)中華文明深遠(yuǎn)而持久的影響，這種影響在河北地區(qū)已經(jīng)深入到了上層社會(huì)的日常生活中，從平常飾物的選擇上，流露出了河北地區(qū)在絲綢之路文明影響下的最簡(jiǎn)單而真實(shí)的情境。

　　在河北地區(qū)歷史上，由于絲綢之路的貫通，東西方文化經(jīng)濟(jì)交流連綿不斷。魏晉和東魏、北齊時(shí)期，來(lái)自西域各國(guó)的使節(jié)和商旅頻繁，首都鄴城有專(zhuān)門(mén)供各國(guó)使節(jié)居住的會(huì)館。后趙時(shí)期鄴城華林苑還有仿龜茲國(guó)寺院的建筑。來(lái)自絲路西域波斯、東羅馬帝國(guó)的商旅交往頻繁。這些金幣也在研究河北與絲綢之路、中西交通史等問(wèn)題上提供了重要參考與物證。

　　四、“昭武九姓”和河北所見(jiàn)絲路文明的互動(dòng)

　　在近期舉辦的“絲路遺珍――絲綢之路沿線六省區(qū)文物精品展”中展出的出土于河南洛陽(yáng)安菩墓志，康磨伽墓志，出土于寧夏回族自治區(qū)固原市的史射勿墓志①都說(shuō)明了“昭武九姓”在隨著絲綢之路，向中原內(nèi)地遷徙，以及他們對(duì)中國(guó)民族與社會(huì)的影響。其實(shí)隨著絲綢之路的開(kāi)通與商旅的遷徙，在開(kāi)元時(shí)河北地區(qū)就已成為隨絲綢之路而來(lái)的粟特人的新家園。之后，再經(jīng)過(guò)安祿山的經(jīng)營(yíng)管理，河北地區(qū)成為粟特商胡的憧憬之地。[9]從遺物上看，唐如意元年(公元692年)由高僧日寶所建的正定開(kāi)元寺三門(mén)樓石柱就記錄了安、曹、史、何、米、羅、石、康、畢等粟特胡人在此地相互通婚的歷史。[10]該石柱現(xiàn)存12根和一段闌額，刻飾有：三門(mén)柱、大門(mén)主、大門(mén)柱主、中大門(mén)主、中大三門(mén)主、大門(mén)樓主題名，佛像、經(jīng)文及經(jīng)主、像主題名，供養(yǎng)人像及題名，《五臺(tái)山圖》和兩篇碑文，均于每柱各面分層布列，中大三門(mén)抱框上刻有淺浮雕花紋。三門(mén)樓石柱與鹿泉縣本愿寺的石幢、鹿泉縣的鹿泉胡神祠和定州東瀛州壽樂(lè)縣祆神廟等諸多與昭武九姓徙居河北有關(guān)的遺跡，體現(xiàn)了該地區(qū)與活躍在絲綢之路上的胡人的緊密聯(lián)系。

　　這些從西域而來(lái)的粟特胡人，在河北地區(qū)與此地的原住漢人雜居，通婚，融合，使河北地區(qū)成為深受絲綢之路貫通所帶來(lái)的文明影響的民族融合地，而民族的融合與雜居恰恰加深了河北這片土地與絲綢之路的聯(lián)系。胡商的到來(lái)，也繁榮了河北地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，帶來(lái)了新的經(jīng)濟(jì)元素，把河北融入到了當(dāng)時(shí)中國(guó)與西域乃至世界的交流當(dāng)中，使之成為絲綢之路覆蓋的經(jīng)濟(jì)、文化影響地區(qū)中不可缺少的一部分。

　　五、黃驊海豐――北方海上絲綢之路的起點(diǎn)

　　河北也是宋金時(shí)期海上絲綢之路的北方起點(diǎn)，自2000年以來(lái)，在對(duì)海豐鎮(zhèn)遺址進(jìn)行的三次搶救性發(fā)掘中，揭露了超過(guò)2500平方米的面積。遺址內(nèi)出土了大宗瓷器，薈萃了定窯、井陘窯、磁州窯、耀州窯、鈞窯、龍泉窯、景德鎮(zhèn)窯等窯口的產(chǎn)品。海豐鎮(zhèn)唐宋時(shí)期名為通商鎮(zhèn)，以鹽而興盛，因瓷器貿(mào)易而繁榮。[11]學(xué)界經(jīng)過(guò)討論證實(shí)此地是宋金時(shí)期集水陸交通為一體的經(jīng)貿(mào)集散地，而且是以瓷器貿(mào)易為主。

　　黃驊海豐鎮(zhèn)遺址的考古發(fā)掘中，出土了大量精美的瓷片，其中以定窯和邢窯的瓷器(片)居多，這些出土瓷片裝飾有刻劃花、印花等多種工藝，瓷片胎體堅(jiān)硬，致密且細(xì)膩輕薄，釉色柔潤(rùn)白皙，制作華美，是宋金時(shí)期河北手工業(yè)水平的高超體現(xiàn)。應(yīng)該是定窯外銷(xiāo)瓷的精美品種。

　　在此，筆者選取精品代表簡(jiǎn)要介紹[12]：

　　1.印花鶴紋瓷片

　　該瓷片應(yīng)為碗殘片�？谘貫槊⒖�，碗心中央印一件雙獸耳簋，簋中裝飾有牡丹花。沿部印回紋一周。碗壁紋飾用凸棱分隔成6組，現(xiàn)已殘缺。完整的圖案有兩組。為一只昂首仙鶴在的竹林中向前作行進(jìn)狀;另一只仙鶴在假山與牡丹叢中曲頸后首，梳理羽毛(圖4)。

　　圖4 印花鶴紋瓷片

　　2.麒麟穿花紋瓷片

　　為盤(pán)殘片，修復(fù)后圖案較為完整。盤(pán)心印有一頭麒麟在綻放的牡丹叢中舞動(dòng)，麒麟身上印有魚(yú)鱗和梅花點(diǎn)狀紋。盤(pán)壁周?chē)�印有纏枝花卉(圖5)。

　　3.印蓮瓣式花口瓷片

　　為碟的殘片。單脊花口式，曲口蓮瓣形，瓣尖凸起，質(zhì)感明顯，每個(gè)瓣口之間起伏大。曲內(nèi)和脊處飾印雙層蓮瓣紋。碟心與碟壁相接處為圓弧形，碟心內(nèi)為花葉紋(圖6)。

　　圖5 麒麟穿花紋瓷片

　　圖6 印蓮瓣式花口瓷片

　　黃驊海豐鎮(zhèn)遺址的發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了我國(guó)北方瀕海口岸考古的一項(xiàng)空白，為研究中世紀(jì)瓷器外銷(xiāo)提供了重要資料。也為從河北延伸開(kāi)去的海上絲綢之路提供了重要佐證。證明橫跨河北境內(nèi)的古代水路通道，是古代海上瓷器之路的故道，也是古代絲綢之路的重要通道之一。

　　六、出土文物背景下的絲綢之路

　　縱觀歷史，自明清以來(lái)，河北地區(qū)處于畿輔要地，探尋其發(fā)展歷史，早在漢唐時(shí)期，她已經(jīng)處于了對(duì)外交流的前沿，為絲綢之路及與西域的溝通交流提供著物質(zhì)上的保障，也接收到了隨著絲綢之路而來(lái)的外來(lái)文明對(duì)其深遠(yuǎn)而持久的影響。到了宋金時(shí)期，她更是作為海上絲綢之路的北起點(diǎn)，黃驊海豐港千帆競(jìng)發(fā)，人聲鼎沸的場(chǎng)景在考古復(fù)原中依稀可見(jiàn)，在草原絲綢之路中她也起到了至關(guān)重要的作用�？傊�河北是研究絲綢之路不可或缺的一環(huán)。

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