歷史是人性展現(xiàn)的歷史初探論文

　　實際上，當“毫不利己，專門利人”取代“己所不欲，勿施于人”，而成為我們的宣傳和教育所標榜的旗幟與目的之后，這種宣傳和教育就背離了人性，從而也就在根本上失去了其存在的堅實基礎(chǔ)，成為一種既不可能真正深入人心、也不可能單純依靠“革命激情”而以虛假的表象長久存在下去的空洞說教。長期以來，我們意識形態(tài)宣傳和道德教育的真正效果之所以值得認真反思，幾代“生在新中國長在紅旗下”、飽受“共產(chǎn)主義紅色教育”的青年一旦進入社會、面對現(xiàn)實之后，卻紛紛如夢初醒幡然明悟，一個重要的原因就在這里。從這個意義上說，在今天的中國，對于人性問題的重新認識與闡釋，實際上如同人類在中世紀晚期突破神權(quán)意識形態(tài)統(tǒng)治的桎梏一樣，是一個必不可少的“祛魅”過程。

　　一、關(guān)于人性的概念以及人性與歷史的關(guān)系

　　歷史是什么?歷史是人類的歷史，而人之能夠有異于世間萬物，便在于人有其獨特的性質(zhì)，這種獨特的性質(zhì)便是人性。所以，人性當然是人所共有的，是人之所以區(qū)別于其他任何生物的根本標志。而人所具有的所有其他屬性———包括任何社會屬性和階級屬性，都是建立在具有共同的人性內(nèi)涵基礎(chǔ)之上的。也就是說，任何一個人首先是具有區(qū)別于世間其他任何生物的獨特性質(zhì)的人，然后才是社會的人和階級的人。因此，人性不會因為人的社會屬性、階級屬性乃至任何其他屬性的不同而不同———這似乎應(yīng)當是一個不言而喻的定論，因為無論從事實講，還是從道理講都是如此。若從事實來講，人類歷史全部過程以及由此而凝聚的歷史感與常識感，都確切無疑地向所有人昭示和證明著這一點。而若從道理上來講，倘若人性因為人的社會屬性、階級屬性乃至任何其他屬性的不同而不同，那么，實際上人性就沒有了特定的內(nèi)容;這樣的話究竟什么是人，便根本無法界定了。

　　然而，非常奇怪的是:我們既往乃至至今的認識卻并非如此。請看最新版的《現(xiàn)代漢語詞典》對于人性的解釋:“人性:在一定的社會制度和一定的歷史條件下形成的人的本性。”①①②中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室:《現(xiàn)代漢語詞典》，北京:商務(wù)印書館，2012年，第1093、62頁。那么什么是本性?相應(yīng)的解釋是:“原來的性質(zhì)或個性�！雹谄渌�一些詞典的解釋大致相同。根據(jù)這樣的解釋，人性既是人之所以為人而“原本所具有的性質(zhì)或個性”，又與“一定的社會制度”和“一定的歷史條件”密切相關(guān)，是“在一定的社會制度和一定的歷史條件下形成的人的本性”。既然“人性”受制于“一定的社會制度和一定的歷史條件”，那么，順理成章的結(jié)論便是:在不同的社會制度和不同的歷史條件下，人的本性是不同的。換言之，倘若社會制度和歷史條件發(fā)生變化，那么，人的本性也就會發(fā)生變化。正是在這樣的社會觀和人性觀的指導(dǎo)之下，我們才堅信世界上不存在永恒的、普遍的、抽象的人性，而認為只有“歷史的”、“具體的”、“階級的”亦即相對的人性。我們既往耳熟能詳?shù)娜缦抡摂?只有具體的人性，沒有抽象的人性，在階級社會里就是只有帶階級性的人性，沒有什么超階級的人性。就是最為典型的認識。照此邏輯，所謂“人性惡”只不過是不合理的、人剝削人的私有制度的產(chǎn)物。所以，無產(chǎn)階級的人性是高尚的、大公無私的;而資產(chǎn)階級的人性則是卑劣的、唯利是圖的。亦所以，對待無產(chǎn)階級的階級兄弟，便應(yīng)當“像春天般的溫暖”;而對剝削階級的階級敵人，則要“像嚴冬一樣殘酷無情”。亦唯其如此，無產(chǎn)階級只要推翻了資產(chǎn)階級或其他剝削階級的政權(quán)，便自然建立了根除剝削制度、人民當家做主的社會制度和國家政權(quán)。這種政權(quán)是由具有高尚的、大公無私的人性的無產(chǎn)階級掌握的，因此，便從根本上消除了不合理的、人剝削人的私有制度這一“人性惡”存在的基礎(chǔ)。

　　過去曾經(jīng)長期主宰我們思想的這種認識，顯然是傳統(tǒng)的極左的社會觀和人性觀的體現(xiàn)，是典型的“階級斗爭思維”的反映，從我們今天來看無疑是錯誤的和荒誕的———之所以是錯誤荒誕的，其原因也很簡單，即它與客觀事實完全不符:人類自茹毛飲血的遠古直至聲光電化的今天，其全部歷史的全部事實都可以證明其謬誤，而無法證明其正確———正如貧農(nóng)造反取天下之后無法也從未建立過具有“貧農(nóng)人性”的政權(quán)一樣，無產(chǎn)階級造反取天下之后，同樣無法也從未建立過具有“無產(chǎn)階級人性”的政權(quán)。但問題的可怕之處即在于:既然至今最新版的《現(xiàn)代漢語詞典》和其他詞典對于人性的解釋依然如此，便說明“階級斗爭思維”的流毒直至今天仍未得到有效肅清。對人性的經(jīng)典解釋之二:人所具有的正常的感情和理性。這一解釋顯然也有缺陷。因為非正常的感情和非理性，無疑也屬于人性應(yīng)當涵蓋的范疇。綜上所述，可知對于“人性”，必須重新予以定義。

　　筆者根據(jù)個人的認識，將“人性”初步定義如下:人性是人與生俱來的獨有特征，包括生理的和心理的，如欲望、感情、理性、非理性，等等。①實際上，人類所有的歷史事實都告訴我們:自古至今，盡管人類社會的一切內(nèi)涵———包括經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑，諸如生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、階級、民族、國家、思想、宗教、意識形態(tài)、道德、風(fēng)俗等，在在發(fā)生改變，但唯有人性始終不變———雖然在不同的社會條件和歷史情境下，人性的不同側(cè)面的表現(xiàn)會有所不同，但人性的本質(zhì)并沒有改變。②故人類的歷史歸根到底，是人性展現(xiàn)的歷史。因此，我們對歷史的認識應(yīng)當以解讀人性為基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上去解讀歷史。而過去曾被十分強調(diào)的所謂“帶階級性的人性”，歸根結(jié)底不過是人性在階級層面的展示與體現(xiàn)而已。所以，不是階級性統(tǒng)馭人性，而恰恰是人性統(tǒng)馭階級性。歷史已經(jīng)昭示我們:絕不存在超越一般的共同人性的“階級的人性”。所謂“階級的人性”，不過是一般的共同人性在階級范疇內(nèi)的特定體現(xiàn)，其實質(zhì)仍然是一般的人性

　　所以，對于人性的一切褒義或貶義的評價和描述都是人本身所具有的，與人的階級性全然無關(guān)。湯因比曾特別強調(diào):人類文明的歷史歸根到底是人性的歷史。人性是構(gòu)成文明的基礎(chǔ)，這既表現(xiàn)在人的創(chuàng)造力使文明成長，也表現(xiàn)在由人性所決定的社會組織形式。而人性是不會改變的，在任何社會都一樣:揆諸歷史，我們應(yīng)當承認湯因比的結(jié)論非常精辟。只要深入分析便不難發(fā)現(xiàn):迄今為止地球上所有地域、民族和國家的人類活動，無論其表現(xiàn)怎樣豐富多彩萬象紛呈，其演變怎樣多種多樣———或發(fā)展、或停滯、或斷裂與延續(xù)、或倒退和滅亡，諸如此類，都是人性在特定的環(huán)境條件下表演和創(chuàng)造的結(jié)果。所以，實際上，人性既是歷史的動力，也是歷史的惰力。古往今來，人類活動的所有表現(xiàn)和狀態(tài)，包括一切地域、國家和民族的人類社會的發(fā)展進步、停滯倒退乃至衰亡毀滅，無一不是人性在特定環(huán)境條件下展現(xiàn)與作用的結(jié)果。人類之發(fā)展是由于人性，人類之停滯倒退是由于人性，人類之衰亡毀滅同樣是由于人性。所以，是人性的作用導(dǎo)致歷史變化。亦所以，從某種意義上說，我們可以把能夠遵循實事求是原則，從“依據(jù)人性去分析人的活動”的角度解釋人類歷史上各種紛繁現(xiàn)象的歷史觀，稱作人性史觀。

　　二、人性如何作用于歷史以及人性的本質(zhì)

　　那么，人性究竟是怎樣具體地作用于歷史呢?倘若依此去分析，便不難發(fā)現(xiàn):人類活動的本質(zhì)，是人性驅(qū)動下的利益斗爭與協(xié)調(diào)。這種利益的斗爭與協(xié)調(diào)，既包括人類為追求美好生活而進行的適應(yīng)自然和征服自然的人與自然之間的斗爭與協(xié)調(diào)(人類生產(chǎn)力的一切發(fā)展進步均可作如是觀)，也包括人與人之間的利益斗爭與協(xié)調(diào)。倘若單純就人與人之間的關(guān)系而言，自古至今，人類的歷史始終是一部相互之間利益斗爭與協(xié)調(diào)的歷史。人與人之間的關(guān)系是如此，集團與集團、階層與階層之間的關(guān)系是如此，民族與民族、國家與國家之間的關(guān)系同樣如此。所以，導(dǎo)致歷史變化(無論是發(fā)展，停滯或倒退)的原因和動力，是人性所決定和制約的人對利益的需要與追求。故歸根到底，人對利益的需要與追求是歷史變化的根本動力和原因。

　　從個人與個人之間關(guān)系的角度來講，自有人類以來，世界上不同地域、國家與民族的人類社會的個人與個人之間，便無時不在、無處不在地存在著各種利益的斗爭與協(xié)調(diào)。從群體和各式各樣共同體之間關(guān)系的角度來講，自有人類以來，世界上不同地域的人類便依各種以類別相區(qū)分的聯(lián)系紐帶和辨識標記，而形成各種大小不同的利益共同體或準共同體，如體征的、血緣的、民族的、階級階層的、行業(yè)的、信仰的、意識形態(tài)的，諸如此類等等。所有這些形形色色的利益共同體或準共同體之間，小至家庭、家族之間，大至國家和民族之間，無時不在、無處不在地存在著各種利益的斗爭與協(xié)調(diào)。而在任一利益共同體或準共同體的內(nèi)部，同樣無時不在、無處不在地存在著各種利益的斗爭與協(xié)調(diào)。當任一利益共同體內(nèi)部的利益斗爭激化時，便會發(fā)生“兄弟鬩墻”;而當另一影響該利益共同體整體利益的外部因素出現(xiàn)時，該利益共同體便會暫時消解或擱置內(nèi)部矛盾而“外御其辱”。人類歷史上的一切家族、氏族、部族、民族、種族、國家、階級階層、集團教派之內(nèi)或之間的斗爭，大抵不外如此�！安煌�階級的這種聯(lián)合，雖然在某種程度上向來是一切革命的必要條件，卻不能持久，———一切革命的命運都是如此。當戰(zhàn)勝共同的敵人之后，戰(zhàn)勝者之間就要分成不同的營壘，彼此兵戎相見”。②這是恩格斯總結(jié)的一條不同階級的聯(lián)合與斗爭的歷史規(guī)律。實際上，這種現(xiàn)象的存在絕不僅僅限于“不同階級的聯(lián)合”，在同一階級的內(nèi)部同樣如此。人類歷史所展示的更多的情況，是內(nèi)外部斗爭同時存在。而且，往往內(nèi)部斗爭的激烈與殘酷更甚于外部斗爭。

　　之所以如此，就在于內(nèi)部的利益斗爭更直接，更現(xiàn)實，更迫在眉睫。從某種意義講，人類社會有史以來的所有主動性變革，包括改良和革命，都是出于利益斗爭或協(xié)調(diào)目的的嘗試。由此不難看出，所謂階級斗爭，不過僅僅是人類利益斗爭的一種形式和一部分內(nèi)容，而且階級斗爭并非僅僅或主要表現(xiàn)為階級之間的斗爭，很多時候階級內(nèi)部的斗爭甚至更為殘酷和激烈。從歷史的事實看，不但地主階級內(nèi)部的利益斗爭是如此，農(nóng)民階級內(nèi)部的利益斗爭也是如此———其他一切階級內(nèi)部的利益斗爭無不如此。由此也不難看出:過去所說的“只有階級的人性，從來沒有超階級的人性和抽象的人性”云云，是完全錯誤的。即如本文前面所說:實際上所謂“階級的人性”，不過是一般的共同人性在階級范疇內(nèi)的特定體現(xiàn)，其實質(zhì)仍然是一般的人性。由此亦可知，如過去那樣按照某些特定的標準，而把某一階級定性為“道德高尚的階級”，并將“大公無私”之類的美譽判定為其專有的階級屬性;同時將某一階級定性為“道德卑劣的階級”，并將“自私自利”之類的惡謚判定為其專有的階級品質(zhì);更是完全錯誤的;相反，我們倒可以肯定地說:絕不存在超越一般人性的階級的人性。那么，究竟是怎樣的人性作用，決定了人類的歷史步伐展示出如此善惡交織的矛盾表現(xiàn)?由此，便促使我們不得不去思考人性的內(nèi)涵。歷史向我們揭示的確切無疑的事實是:人是最高貴的動物:有思想，有感情，有理想，有道德觀念，有精神需求，有犧牲精神;崇尚善良博愛，追求公平正義;能夠舍身取義，舍己為人。故而，人類歷史自古至今，留下了很多激動人心、可歌可泣的感人故事。但歷史同時又告訴我們:人又是最卑劣的動物，具有任何動物所沒有的惡劣品質(zhì):自私，貪婪，兇殘，詭詐，忌妒，偽善，好名利，擅權(quán)術(shù)，欺世盜名，無惡不作。故而，人類社會從其產(chǎn)生伊始，便與掠奪、戰(zhàn)爭和殺戮相伴，無數(shù)文化和文明因此而毀滅，無數(shù)財富和成果也由此而積累。亦唯其如此，恩格斯才有“人的卑劣欲望是歷史進步的杠桿”的深刻論述。

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