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解讀徐悲鴻《愚公移山》中的開(kāi)拓精神
《愚公移山》：是徐悲鴻的作品。徐悲鴻先生曾畫(huà)過(guò)三幅《愚公移山》，均是在1940年左右抗戰(zhàn)時(shí)期創(chuàng)作的。《愚公移山》極具現(xiàn)實(shí)意義。下面為大家?guī)?lái)了解讀徐悲鴻《愚公移山》中的開(kāi)拓精神，歡迎大家參考閱讀！
摘要：
《愚公移山》是徐悲鴻的經(jīng)典作品。徐悲鴻在《愚公移山》這幅畫(huà)作當(dāng)中，通過(guò)典型的人物形象以及現(xiàn)實(shí)元素，對(duì)《愚公移山》故事當(dāng)中所蘊(yùn)含的開(kāi)拓精神進(jìn)行可視化塑造，從而讓畫(huà)面充滿(mǎn)視覺(jué)的沖擊力，帶有力量地展現(xiàn)出《愚公移山》的精神。
關(guān)鍵詞：
《愚公移山》、徐悲鴻、人物形象、開(kāi)拓精神
《愚公移山》是從《列子湯問(wèn)》當(dāng)中選出來(lái)的一個(gè)寓言故事，講述的是古代有一個(gè)長(zhǎng)者為了移走擋在自己門(mén)口太行山、王屋山這兩座山，所以采取了最為樸素的方式，也就是持之以恒地把這些山上面的石頭全部都鑿開(kāi)搬走。而徐悲鴻創(chuàng)作的這一幅畫(huà)作，也就主要是將《愚公移山》這個(gè)故事當(dāng)中，愚公帶領(lǐng)著全部家中的人參與到鑿山的工作當(dāng)中的場(chǎng)景呈現(xiàn)出來(lái)。從《愚公移山》當(dāng)中可以看出，徐悲鴻內(nèi)心是對(duì)于愚公逢山開(kāi)路的開(kāi)拓精神、頑強(qiáng)的魄力進(jìn)行歌頌，也是對(duì)曠日持久的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行藝術(shù)化的歌頌，具有非常強(qiáng)的藝術(shù)感染力。
一、《愚公移山》中現(xiàn)實(shí)元素對(duì)開(kāi)拓精神呈現(xiàn)
《愚公移山》這一幅畫(huà)作的創(chuàng)作是徐悲鴻對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種吸收和反映。徐悲鴻非常關(guān)注畫(huà)作本身所能夠帶來(lái)的人文主義影響，特別是畫(huà)作當(dāng)中那種崇高的人文精神，在徐悲鴻之前，很多西方的偉大畫(huà)家也運(yùn)用各自的畫(huà)筆，對(duì)于各個(gè)民族當(dāng)中的頑強(qiáng)者進(jìn)行刻畫(huà)，呈現(xiàn)出強(qiáng)大的民族精神。因此，現(xiàn)實(shí)元素和開(kāi)拓精神的交融與呈現(xiàn)，是《愚公移山》中的重要特色。
(1)突顯現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)者的美感
徐悲鴻創(chuàng)作《愚公移山》也正是希望通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)勞動(dòng)人民，在勞動(dòng)過(guò)程當(dāng)中付出非常多的辛勞，特別是在勞動(dòng)過(guò)程當(dāng)中吃苦耐勞的精神進(jìn)行反映�！队薰粕健穼�(shí)際上和徐悲鴻當(dāng)時(shí)所在的時(shí)代是緊密聯(lián)系在一起的，徐悲鴻觀察了當(dāng)時(shí)滇緬公路的修建，是出動(dòng)了大量的老弱婦孺參與到開(kāi)路工作當(dāng)中，滇緬之間本來(lái)是崇山峻嶺，可是在眾多中國(guó)勞工的開(kāi)通下，形成了一條抗日的生命線(xiàn)。這一點(diǎn)也深深地觸動(dòng)了徐悲鴻，也影響了徐悲鴻創(chuàng)作了《愚公移山》這一幅畫(huà)作，在畫(huà)作之中，徐悲鴻充分吸收了這些勞動(dòng)者的形象和美感。
《愚公移山》當(dāng)中許多的人物形象也是和現(xiàn)實(shí)社會(huì)緊密聯(lián)系在一起的。畫(huà)面當(dāng)中有個(gè)大腹便便的男子，正在舉起犁頭扒開(kāi)各種山石，這個(gè)勇武有力的形象，是徐悲鴻吸收了自己在印度時(shí)候的一個(gè)印度廚師的形象。這個(gè)人物形象有著勞動(dòng)者一般的體魄，他們的身體或許并不是十分健美，也沒(méi)有完美的肌肉線(xiàn)條，但是他們卻是實(shí)實(shí)在在的勞動(dòng)者，他們揮舞其自己手中的鋤頭和犁頭，向著阻隔在他們面前的山發(fā)出無(wú)盡的挑戰(zhàn)。正如《愚公移山》當(dāng)中，愚公曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的“子子孫孫無(wú)窮匱也”，也就是說(shuō)自己還有家人和孩子，即便是自己在世的時(shí)候沒(méi)有辦法將太行和王屋這兩座山搬走，也可以讓自己下一代的子孫繼續(xù)完成自己的開(kāi)山大業(yè)。這是《愚公移山》這一幅畫(huà)作當(dāng)中可以看到的現(xiàn)實(shí)的力量，這一點(diǎn)也是徐悲鴻創(chuàng)作《愚公移山》的核心精神。
(2)展現(xiàn)出力量的美感
突顯出力量的美感，是《愚公移山》這一幅畫(huà)作當(dāng)中可以看到的重要元素，徐悲鴻通過(guò)非常真實(shí)的肌肉形象來(lái)展現(xiàn)出勞動(dòng)者的力量。所有參與到鑿山開(kāi)路行動(dòng)的勞動(dòng)者，全部都是有著古銅色的皮膚，這和真實(shí)世界當(dāng)中的勞動(dòng)者一樣，同樣都是有著古銅色的皮膚，因?yàn)殚L(zhǎng)期在太陽(yáng)之下暴曬，所以他們的皮膚都變得十分黝黑，可以看出愚公帶領(lǐng)這樣一群家人已經(jīng)持續(xù)鑿山開(kāi)路有好長(zhǎng)的一段時(shí)間。而這些愚公的家人都幾乎是赤裸著身體，這一方面表明的是，很多鑿山開(kāi)路的家人因?yàn)樵趧趧?dòng)過(guò)程當(dāng)中容易出汗，所以他們干脆把自己的衣物都脫掉，赤身裸體地參與到鑿山開(kāi)路的行動(dòng)當(dāng)中。從《愚公移山》當(dāng)中，愚公的家人拼盡自己的全力開(kāi)山鑿路，通過(guò)這種和現(xiàn)實(shí)的肌肉線(xiàn)條相結(jié)合的方式，展現(xiàn)出獨(dú)特的力學(xué)美感。
(3)場(chǎng)景的真實(shí)性對(duì)開(kāi)拓精神的反映
場(chǎng)景的真實(shí)性，也是和現(xiàn)實(shí)緊密地交融在一起。比如《愚公移山》畫(huà)面之中，愚公和家人在勞動(dòng)的整個(gè)場(chǎng)景，就和真實(shí)的山野荒林是非常接近的。綠色的雜草在畫(huà)面上漫山遍野地生長(zhǎng)著，而在這些綠色的山草中間還長(zhǎng)滿(mǎn)了各種山野間的野花，有藍(lán)色的野花，也有紅色的野花，這些花朵在綠色的山草映襯之下，又顯得十分的突出，顏色上也十分奪目。而顏色非常美麗的山間花朵和青草，映襯著愚公和他的家人在山野之間不斷拼搏和艱辛勞動(dòng)的真實(shí)美感。美麗的花草，一草一木都仿佛歌頌著愚公等這些勞動(dòng)者他們堅(jiān)持不懈的精神，也展現(xiàn)出這個(gè)地方，由于長(zhǎng)期被太行山和王屋山的阻隔，長(zhǎng)期以來(lái)都沒(méi)有人經(jīng)過(guò)，沒(méi)有道路，所以長(zhǎng)滿(mǎn)了各種雜草�？梢钥闯�，《愚公移山》當(dāng)中的愚公正在走一條從來(lái)都沒(méi)有人走過(guò)的道路，他們所做的事情，也是前人所沒(méi)有嘗試的。因此，整個(gè)場(chǎng)景的真實(shí)性，也通過(guò)了山花野草這些看似平凡實(shí)則為點(diǎn)睛之筆的細(xì)節(jié)進(jìn)行呈現(xiàn)。
二、《愚公移山》中典型人物形象對(duì)于開(kāi)拓精神的表現(xiàn)
《愚公移山》這一幅畫(huà)作之中，為了更好地表現(xiàn)出畫(huà)作內(nèi)所蘊(yùn)含的開(kāi)拓精神，所以徐悲鴻塑造了非常多的具備典型意義的人物形象。為了讓愚公和他的這些兒孫們的勞動(dòng)者形象更加突出，徐悲鴻尤其注重這些人物的立體感，并且和畫(huà)面整體的中心焦點(diǎn)透視的方式進(jìn)行展現(xiàn)，在空間上也具備足夠的深度，所有的人物都在廣闊的空間當(dāng)中矗立著，有著各自的位置。因?yàn)椤队薰粕健返墓适庐?dāng)中，愚公是帶領(lǐng)著自己的子孫和鄰居家的孩子一起去鑿山開(kāi)路，而且太行山和王屋山必然是非常龐大的，所以在給予人物的勞動(dòng)空間也需要有足夠的深度，所以徐悲鴻就讓這些人物呈現(xiàn)出一定的角度差，以此將整個(gè)《愚公移山》各個(gè)人物所在的空間拓展開(kāi)來(lái)，也便于對(duì)典型的人物形象進(jìn)行塑造，可以讓這些典型人物如同勞動(dòng)者的豐碑一樣矗立在整個(gè)場(chǎng)景里。
(1)背對(duì)觀畫(huà)者的勞動(dòng)者形象
其中有一個(gè)參加勞動(dòng)的勞動(dòng)者，是用背面的形象對(duì)著觀畫(huà)者的。他面對(duì)的是兩頭象，分別是大象和未成年的小象，而這個(gè)勞動(dòng)者的背面身體壯實(shí)有力，他挑著兩框已經(jīng)被清理鑿開(kāi)的山石，仿佛要通過(guò)大象將山石運(yùn)載出去。這樣一種孔武有力的背影，很大程度上是對(duì)各個(gè)面對(duì)著觀畫(huà)者的勞動(dòng)者形象的補(bǔ)充。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的繪畫(huà)當(dāng)中，無(wú)論是平凡的勞動(dòng)者，還是偉大的歷史人物，在畫(huà)面當(dāng)中一般都是采用正面去面對(duì)著觀畫(huà)者，目的是將人物的神態(tài)和面貌最大程度地呈現(xiàn)出來(lái)。但是徐悲鴻之所以讓一個(gè)背面的人物進(jìn)入到畫(huà)作之中，一方面是補(bǔ)充了勞動(dòng)者背面的勞動(dòng)形象，另一方面則是表現(xiàn)出愚公移山整個(gè)工作場(chǎng)景的忙碌性，所有的人都正在忙碌著，沒(méi)有誰(shuí)能夠停歇下來(lái)，因?yàn)橥跷萆胶吞猩绞蔷薮蟮纳綆n。而更為重要的是，背面人物表現(xiàn)出勞動(dòng)者并沒(méi)有高低之分，正面和背面示人的勞動(dòng)者，他們只是一種符號(hào)，或者象征著一種“子子孫孫無(wú)窮匱也”的精神力量，因此這樣的一種典型人物形象非常好地突出展現(xiàn)了愚公移山中勞動(dòng)者的力量。
(2)側(cè)身站著的愚公人物形象
另外一個(gè)重要的典型人物形象就是《愚公移山》故事中的愚公。在畫(huà)作之中，愚公是側(cè)部背面對(duì)著觀畫(huà)者，而愚公正在和鄰居的孀婦金城氏以及她的孩子說(shuō)話(huà)。徐悲鴻為了更好地表現(xiàn)出愚公的形象，特別繪畫(huà)了隔壁鄰居的孀婦金城氏以及她的孩子，以頂天立地的方式，塑造了這些勞動(dòng)者和婦孺之間的愚公形象。愚公形象頂天立地，和傳統(tǒng)的中國(guó)水墨畫(huà)對(duì)于人物的塑造方法實(shí)際上是有著非常大的差別。
這個(gè)場(chǎng)景和《愚公移山》原來(lái)故事當(dāng)中愚公的形象是密切聯(lián)系在一起的。因?yàn)橛薰阼徤介_(kāi)路的過(guò)程當(dāng)中，比如智叟等人也曾經(jīng)過(guò)來(lái)詢(xún)問(wèn)愚公這樣做的意義究竟是什么，愚公往往面對(duì)著非常多人的質(zhì)疑和壓力。所以愚公在鑿山開(kāi)路的行為里，是一個(gè)帶頭的勞動(dòng)者，更是精神的引領(lǐng)者。金城氏的孀婦所留下的孩子還非常小，可是在《愚公移山》當(dāng)中，金城氏非常堅(jiān)決地將自己這些年紀(jì)還很小的孩子交到愚公的手中，參與到勞動(dòng)里。這個(gè)場(chǎng)景也正是金城氏將孩子交給愚公的場(chǎng)景。愚公的頭發(fā)已經(jīng)是銀白色的了，可以看出愚公鑿山開(kāi)路已經(jīng)經(jīng)歷了許多年，而且愚公的背部仿佛是有點(diǎn)輕微的駝背，這也表明了愚公長(zhǎng)期都在太行山和王屋山之間勞動(dòng)，長(zhǎng)期的勞動(dòng)重?fù)?dān)已經(jīng)讓他的身體承受著非常多的壓力，但是畫(huà)面中的愚公仍然拄著一把鋤頭，可以看出，即便是年紀(jì)已經(jīng)非常大了，以及自己的身體已經(jīng)逐漸出現(xiàn)蒼老的狀況，可是愚公仍然是不改初衷，繼續(xù)在鑿山開(kāi)路的前沿處奮斗著。從愚公這個(gè)典型的人物形象可以看出，愚公雖然以側(cè)面示人，但是其鑿山開(kāi)路的魄力，仍然是展現(xiàn)出非常強(qiáng)大的影響力，尤其是愚公在畫(huà)面中的手部動(dòng)作，他用右手指著山上的地面，仿佛正在表達(dá)自己對(duì)巨山阻隔了道路的憤怒，以及開(kāi)拓出一條道路的決心。這些在畫(huà)面當(dāng)中，徐悲鴻都通過(guò)一個(gè)側(cè)面示人的愚公形象加以表達(dá)。
(3)正對(duì)觀畫(huà)者的兩個(gè)勞動(dòng)者形象
正面勞動(dòng)的典型的人物形象主要有兩個(gè)，一個(gè)是大腹便便的正面勞動(dòng)者，另外一個(gè)是體形相對(duì)瘦小一些，但是也同樣孔武有力的勞動(dòng)者，這兩個(gè)正面的勞動(dòng)者實(shí)際上是對(duì)勞動(dòng)者的再次刻畫(huà)，和背面示人的挑著擔(dān)子的勞動(dòng)者形成了一組勞動(dòng)者形象。大腹便便的勞動(dòng)者，他長(zhǎng)滿(mǎn)了胡須，而且肚子渾圓，嘴巴還稍微張開(kāi)，仿佛正在喘著氣，又仿佛是在喊著勞動(dòng)時(shí)候的口號(hào)，他的魄力和英豪之氣，和中國(guó)傳統(tǒng)的小說(shuō)中“魯智深”或者“李逵”的形象是緊密結(jié)合在一起的。這種英雄魄力，和他赤裸上身的力量，都讓整幅《愚公移山》展現(xiàn)出勞動(dòng)者的張力。而在這位身材魁梧的勞動(dòng)者身邊，有一個(gè)體形相對(duì)瘦小，和正常人的體形差不多的勞動(dòng)者，他在勞動(dòng)的時(shí)候，也是把鋤頭高高揮舞起來(lái)，舉在了身后，然后自己由于用力，將自己胸腔的肋骨也突顯出來(lái)。他雖然和普通人的體形一樣，甚至相對(duì)有點(diǎn)瘦弱，但是他用自己瘦弱的身軀，為愚公移山的重要目標(biāo)奮斗著。這種英雄和魄力，也足以表現(xiàn)出愚公移山是愚公發(fā)動(dòng)了所有身邊的子孫和鄰居才得以實(shí)現(xiàn)的。
因此，從《愚公移山》幾個(gè)典型的人物形象上看，可以發(fā)現(xiàn)徐悲鴻通過(guò)這些站立和角度不同的勞動(dòng)者，表現(xiàn)出極為強(qiáng)大的勞動(dòng)者的氛圍和氣場(chǎng)，將中國(guó)傳統(tǒng)勞動(dòng)人民的開(kāi)拓精神蘊(yùn)含其中，凸顯出非常強(qiáng)大的魄力和精神感染力。尤其是徐悲鴻并沒(méi)有完全著眼于愚公這一個(gè)人物形象的塑造，而是將普通的勞動(dòng)者也納入到視野之中，這樣讓《愚公移山》的畫(huà)作更加生動(dòng)地體現(xiàn)出勞動(dòng)者的開(kāi)拓精神，并且突出了一般普通勞動(dòng)者在鑿山開(kāi)路過(guò)程中的重要價(jià)值和作用。
三、結(jié)語(yǔ)
徐悲鴻是中國(guó)近代繪畫(huà)歷史重要的一位人物，其學(xué)貫中西，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)和西方的繪畫(huà)藝術(shù)都有所吸收，在其創(chuàng)作的許多繪畫(huà)作品當(dāng)中，都能夠看到徐悲鴻對(duì)于中西藝術(shù)的吸收。而《愚公移山》這一幅繪畫(huà)作品，就是徐悲鴻吸收了中西繪畫(huà)藝術(shù)的重要代表性作品�！队薰粕健肥莿�(chuàng)作在上個(gè)世紀(jì)的四十年代，當(dāng)時(shí)徐悲鴻應(yīng)印度詩(shī)人泰戈?duì)柕难?qǐng)，為了抗日宣傳才創(chuàng)作這一幅作品�！队薰粕健愤@一幅畫(huà)作，非常好地展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)勞動(dòng)者的精神力量，極大程度地表達(dá)了徐悲鴻對(duì)于普通勞動(dòng)者的關(guān)注和熱愛(ài)�！队薰粕健反蚱屏藗鹘y(tǒng)中國(guó)繪畫(huà)當(dāng)中對(duì)于勞動(dòng)者的忽視，也吸收了西方人物繪畫(huà)當(dāng)中對(duì)于人物的塑造方式，以現(xiàn)實(shí)元素和典型人物兩個(gè)維度，對(duì)《愚公移山》故事當(dāng)中的開(kāi)拓精神進(jìn)行視覺(jué)塑造，帶來(lái)了極大的視覺(jué)沖擊力。
參考文獻(xiàn)：
[1]田兆元、邱碩:《愚公移山:20世紀(jì)的民族精神建構(gòu)及其問(wèn)題》,《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2009年第1期.
[2]王承昊:《放歸歷史還原時(shí)代――徐悲鴻美術(shù)教育思想再研究》,《藝術(shù)評(píng)論》,2009年第11期.
[3]張安華:《以西潤(rùn)中――淺談徐悲鴻改良中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)思想與創(chuàng)作實(shí)踐》,《數(shù)位時(shí)尚》(新視覺(jué)藝術(shù)),2009年第3期.
作品賞析
《愚公移山》取材于《列子·湯問(wèn)》中人們熟悉的“愚公移山”故事，一個(gè)神話(huà)傳說(shuō)。畫(huà)家創(chuàng)作這幅巨作，是希望中國(guó)軍民以愚公移山的精神艱苦奮戰(zhàn)，奪取抗戰(zhàn)的最后勝利。
畫(huà)家在處理這個(gè)故事時(shí)，著重以宏大的氣勢(shì)，震人心魄的力度來(lái)傳達(dá)一個(gè)古老民族的決心與毅力。就空間布局，他作了數(shù)十幅小稿反復(fù)修改，最終以從右至左，從前往后的格局展開(kāi)畫(huà)面。畫(huà)面右端有幾個(gè)高大健壯、魁梧結(jié)實(shí)的壯年男子，手持釘耙?jiàn)^力砸向黑土。其姿勢(shì)表情不一，或膛目，或吶喊，或蹲地，或挺腹，然動(dòng)態(tài)均呈蓄力待發(fā)之狀，有雷霆萬(wàn)鈞之勢(shì)。這群呈弧形分布的人物占據(jù)畫(huà)面大部分空間，人物頂天立地，有撐破畫(huà)面之感。
根據(jù)構(gòu)圖需要，左側(cè)畫(huà)面的人物排列較為松散，人物或高或低，樹(shù)叢小景置于其間。一挑筐大漢和倚鋤老者背對(duì)觀眾以加強(qiáng)空間縱深感，拉開(kāi)與右半段緊張勞作者之間的距離，造成右半部是前線(xiàn)而左半部是后方的感覺(jué)。愚公與鄰人“孀妻”對(duì)話(huà)，愚公左右各一小孩，一在吃飯，一在運(yùn)土；老翁似乎正在語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)下一代人敘述自己的愿望和信心，描繪著未來(lái)的美好景象。這組人物顯得神情自然逼真，姿態(tài)生動(dòng)自如。背景青山橫臥，高天淡遠(yuǎn)。翠葉修篁。
《愚公移山》作品畫(huà)面中有一個(gè)像魯智深的人物造型，這個(gè)人物的原型竟然是一位印度廚師。據(jù)介紹，《愚公移山》是徐悲鴻在印度的大吉嶺創(chuàng)作完成的，所以當(dāng)時(shí)畫(huà)面上的人物多是由印度人來(lái)做模特的。徐悲鴻也說(shuō)過(guò)，“那個(gè)像魯智深的模特，型體偉壯，且性格豪爽，工作嚴(yán)肅熱情，吾甚愛(ài)之。故鄭重保留畫(huà)中，不作任何改造。”
《愚公移山》創(chuàng)作于1940年，是徐悲鴻在印度期間歷時(shí)三個(gè)月繪制完成的巨幅設(shè)色水墨畫(huà)。“徐悲鴻突破傳統(tǒng)繪畫(huà)的格局，把眾多劇烈運(yùn)動(dòng)中的人體引入中國(guó)畫(huà)，可以說(shuō)，這幅畫(huà)代表了近代中國(guó)人物畫(huà)的最高水平�！�
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