2017美術(shù)鑒賞論文
美術(shù)鑒賞是一種視覺(jué)藝術(shù)，在發(fā)展學(xué)生的視知覺(jué)，獲得以視覺(jué)為主的審美體驗(yàn)，陶冶審美情操，提高生活品質(zhì)等方面，具有其他學(xué)科難以替代的作用。以下是小編為大家準(zhǔn)備的2017美術(shù)鑒賞論文，僅供參考!
2017美術(shù)鑒賞論文：中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)淺談
博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)往往是形容我國(guó)古代藝術(shù)文化、悠久歷史的最佳詞匯。一個(gè)線條，一個(gè)輪廓，一抹色彩，看似簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的幾筆，畫(huà)家卻能夠用遠(yuǎn)近呼應(yīng)、以動(dòng)襯靜等手法將人物、山水表現(xiàn)得淋漓盡致、唯妙唯俏，這就是我們中國(guó)古代繪畫(huà)的精髓所在!
從遠(yuǎn)古的陶瓷繪畫(huà)，到魏晉的墓室彩繪磚，再到隋唐的壁畫(huà)，個(gè)人感覺(jué)，相比較于西方油畫(huà)的死板，我們中國(guó)美術(shù)講究的是形散神聚，畫(huà)家們舉手投足之間一揮筆墨，就能表達(dá)自己對(duì)人物、事物的態(tài)度與看法——不論是一種巫術(shù)，還是諷刺官僚、表現(xiàn)民生疾苦，抑或是細(xì)致刻畫(huà)某種動(dòng)物等等。通過(guò)這幾次選修課，我覺(jué)得古代的畫(huà)家不僅僅是畫(huà)家，他們往往能夠用筆墨批判現(xiàn)實(shí)或者是表達(dá)某種愿望或抱負(fù)，總之，繪畫(huà)的目的已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了欣賞，我們能夠從眾多的繪畫(huà)之中感受到它們所帶來(lái)的內(nèi)涵美、意境美，這也是值得我們?nèi)バ蕾p、去研究的地方!
在美術(shù)鑒賞這門(mén)課中，我印象最深的就是顧愷之大師。顧愷之，字長(zhǎng)康，晉陵無(wú)錫(今江蘇無(wú)錫)人。顧愷之博學(xué)有才氣，工詩(shī)賦、書(shū)法，尤善繪畫(huà)。精于人像、佛像、禽獸、山水等，時(shí)人稱(chēng)之為三絕：畫(huà)絕、文絕和癡絕。謝安深重之，以為蒼生以來(lái)未之有。顧愷之與曹不興、陸探微、張僧繇合稱(chēng)“六朝四大家”。
顧愷之作畫(huà)，意在傳神，其“遷想妙得” “以形寫(xiě)神”等論點(diǎn)，為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。老師上課細(xì)心地講述了洛神賦的故事， 《洛神賦》是古代有名的詩(shī)人曹植用神話隱喻著失落了愛(ài)情的感傷的詩(shī)篇《洛神賦》，是中國(guó)古代文學(xué)中的一篇重要作品。曹植所愛(ài)的女子甄氏，在他的父親曹操的決定下，為他的哥哥曹丕奪去。甄氏在曹丕那里，沒(méi)有得到穩(wěn)固的愛(ài)情死得很慘，她死后，曹丕把甄氏遺留的玉鏤金帶枕給了曹植。曹植在回歸他自己的封地的路上經(jīng)過(guò)洛水，夜晚夢(mèng)見(jiàn)了甄氏來(lái)會(huì)他，悲痛之余作了一篇《感甄賦》，塑造了洛神的動(dòng)人形象，也就是被他美化了情人的形象，甄氏的兒子曹睿將它改名為《洛神賦》。
愷之知識(shí)淵博而有才氣，擅長(zhǎng)詩(shī)賦、書(shū)法，尤其精通繪畫(huà)。工人像、佛像、禽獸、山水等。當(dāng)時(shí)有“才絕、畫(huà)絕、癡絕”之稱(chēng)。他的畫(huà)師法衛(wèi)協(xié)而又有所變化，他的畫(huà)有敷染容貌，以濃色微加點(diǎn)綴，不求暈飾;筆跡周密，緊勁連綿，如春蠶吐絲，春云浮空的特點(diǎn)。史有以曹不興、顧愷之、陸探微、張僧繇合稱(chēng)“六朝四大家”。精通畫(huà)論，其“遷想妙得”、“以形寫(xiě)神”等論點(diǎn)，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的發(fā)展，影響很大。
而在我國(guó)古代鼎盛的唐朝唐太宗時(shí)期，也不乏優(yōu)秀的作品出現(xiàn)。比如在《步輦圖》中，唐太宗被一群宮女所環(huán)繞、包圍起來(lái)，并且就連座椅都是宮女們抬起來(lái)的，這些許表現(xiàn)了閻立本對(duì)當(dāng)時(shí)唐太宗、當(dāng)時(shí)整個(gè)唐朝的不滿與諷刺，但同時(shí)，從來(lái)使的衣著與恭敬地神情以及唐太宗面龐的豐潤(rùn)、目光深邃、神態(tài)威儀而不失和藹也能充分展露出盛唐一代明君的風(fēng)范、一種神圣不可侵犯的威嚴(yán)所在�？芍^是既表現(xiàn)了對(duì)吐蕃的`蔑視，又在表現(xiàn)唐太宗風(fēng)貌的同時(shí)表達(dá)了自己對(duì)唐朝不敢與吐蕃對(duì)抗的看法和諷刺。
古代繪畫(huà)給我留下無(wú)窮的回味，而當(dāng)代大師的作品亦能展現(xiàn)出中華民族的靈魂所在。
“癡于繪畫(huà)，能書(shū)。偶為辭章，頗抒己懷。好讀書(shū)由，略通古今之變�！币淮鷷�(shū)畫(huà)名家范曾用這二十四個(gè)字評(píng)價(jià)自己。
范曾，字十翼，別署抱沖齋主，江蘇南通人，當(dāng)代中國(guó)著名的國(guó)畫(huà)大師，開(kāi)人物畫(huà)一代風(fēng)氣之先。作品熔山水花鳥(niǎo)人物于一爐，集詩(shī)、書(shū)、畫(huà)三絕于一身，在繪畫(huà)語(yǔ)言上有創(chuàng)新，功力不凡。他的古代人物畫(huà)，識(shí)者謂其氣韻生動(dòng)，神彩飛揚(yáng)，精湛嫻熟，筆力遒勁，線條簡(jiǎn)括，形象生動(dòng)。
《鬼才范曾》封底上的那幅《鐘馗雅趣圖》，正是范老“鬼才”的一個(gè)集中表現(xiàn)。范老擅作寫(xiě)意人物潑墨人物，力追古代梁楷、法常諸人，筆墨渾厚，造型生動(dòng)。他繼承了南宋梁楷以來(lái)簡(jiǎn)筆潑墨的手法，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。其人物作品之傳神，固出于其才氣之敏悟與博學(xué)好思之修養(yǎng)，至于其筆墨之能得其神，則應(yīng)出于其鍥而不舍的勤奮和努力。這幅《鐘馗雅趣圖》
1.筆法洗練、形象生動(dòng)豪放。簡(jiǎn)單幾筆構(gòu)型有狀，神采豪放，線條有樣，生動(dòng)鮮活。鐘馗的坦胸開(kāi)衫的簡(jiǎn)潔筆法將健碩灑脫的形象描繪得入木三分。臥蠶雙眉，紅臉多髯，使鐘馗的戾氣漸隱，英氣伶伶俐俐的流露出一點(diǎn)點(diǎn)，不可謂不惟妙惟肖。頸肩與手部的洗練線條使人物更具質(zhì)感，躍然紙上。
2.用墨有方，濃淡變化得體，則墨色活潑精神，有光彩，妙趣橫生。前人論畫(huà)謂“氣韻生動(dòng)”，常以用墨佳劣為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)不是沒(méi)有道理的。當(dāng)然，一幅畫(huà)是否達(dá)到“氣韻生動(dòng)”，還包括畫(huà)體的內(nèi)在精神刻畫(huà)，作者情感的傳遞，以及用筆能否恰如其分地再現(xiàn)主客體的諧調(diào)一致。所有這些最終還是要靠墨色的變幻來(lái)體現(xiàn)的。
這幅《鐘馗雅趣圖》用墨也是十分精巧。墨色豐富,“墨分五色”既有變化又有統(tǒng)一。鐘馗的衣衫以淺淡與中度墨色為主，將白衫的褶皺與光影差別以不同于西方素描的寫(xiě)意手法行云流水般的表現(xiàn)出來(lái)。而濃密的髯發(fā)更是展現(xiàn)出范老用墨的不俗功底，糾結(jié)濃密卻不凌亂，恣意張揚(yáng)卻不繁雜，漸變與層次感以一種特有的手法顯露，下筆猶如閑庭信步一氣呵成。最可賞的便是范老整個(gè)人物的筆觸與構(gòu)圖，人物有骨有肉，多利豐筋，形象飽滿。
3構(gòu)思精巧，構(gòu)圖簡(jiǎn)潔爽利，人物神態(tài)傳神，別有妙趣。范老多畫(huà)鐘馗，這幅卻備受矚目，這和此幅鐘馗的“與眾不同”大有干系，是范老的“鬼氣”賦予了此畫(huà)別樣的感受。范老打破傳統(tǒng)，一改鐘馗兇神惡煞的民間形象，以雅趣為旨，將鐘馗塑造成一位氣質(zhì)介于文人與武將之間的另類(lèi)，使人頓感新意。而右肩上的小鬼不再抱頭鼠竄而是站在肩頭搔弄。舊往打鬼擒妖的鬼判官鐘馗，在畫(huà)中以這些情態(tài)出現(xiàn)，詫異者有之，不解者有之，無(wú)奈者有之，最終卻化作一笑，獨(dú)品出另一味道。這種超脫出傳統(tǒng)拘泥的作品，不愧為鬼才的畫(huà)作。
其實(shí)，個(gè)人認(rèn)為，我覺(jué)得中國(guó)繪畫(huà)是最能彰顯我國(guó)文化特色的歷史產(chǎn)物，我國(guó)擁有著五千年的深厚底蘊(yùn)，這不僅僅包括歷史，更囊括著我國(guó)五千年來(lái)的文化積淀。
面對(duì)文化，我們要有一種使命感，維護(hù)我國(guó)文化積淀、傳承我國(guó)文化瑰寶;面對(duì)藝術(shù)，我們要有一個(gè)積極的心態(tài)，發(fā)現(xiàn)生活之美、感受來(lái)自于藝術(shù)的強(qiáng)大力量;面對(duì)美術(shù)，我們要有一個(gè)欣賞的思想，發(fā)現(xiàn)生活的不同、感受來(lái)自美術(shù)的無(wú)限魅力。
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