閬中馬家面人文人化在民間美術(shù)中的體現(xiàn)論文
［內(nèi)容摘要］閬中馬家面人中的人物造型以其雅致文氣的取材、動(dòng)靜相宜的造型、古樸沉穩(wěn)的色彩，體現(xiàn)了工藝美術(shù)文人化的特點(diǎn)。
［關(guān)鍵詞］馬家面人藝術(shù)特色文化內(nèi)涵
面人在民間美術(shù)中也稱(chēng)面塑或“捏面人”，是一種較為普遍的傳統(tǒng)民間美術(shù)。四川閬中馬家面人傳承人馬彬自幼隨父（馬幫席）學(xué)習(xí)家傳面人技藝，并在閬中設(shè)攤制作、銷(xiāo)售�，F(xiàn)今閬中僅馬氏一家從事該項(xiàng)民間美術(shù)，其技藝屬個(gè)人工藝，由于傳承時(shí)間較短，并未形成嚴(yán)格的技藝傳承規(guī)則。馬家所售面人以案頭陳設(shè)式為主，分為傳統(tǒng)題材和現(xiàn)代題材兩種造型。傳統(tǒng)題材的造型以古典人物為主，相對(duì)復(fù)雜，做工考究，耗時(shí)較多，也是其作品藝術(shù)特色所在和本文探析對(duì)象。現(xiàn)代題材的造型多為人物肖像、花草、卡通人物、飾品等，造型簡(jiǎn)潔夸張，耗時(shí)較少，易于制作，且?guī)в斜硌菪再|(zhì)，是為旅游而開(kāi)發(fā)的新題材。
一、雅致文氣的取材
從三國(guó)孔明征伐南蠻以面制成人頭和牲畜祭江拜神的傳說(shuō)，到南宋《東京夢(mèng)華錄》中“以油面糖蜜造如笑靨兒”的記載，我們可得知最初制作面人的目的有二，即祭祀與食用。因其目的不同，面塑的門(mén)類(lèi)繁多，造型又各有差異。馬家面人在整體風(fēng)格上是觀賞性大于實(shí)用性的民間藝術(shù)形式，其作為食物或民俗活動(dòng)載體的功能性相對(duì)較弱。一般民間美術(shù)受農(nóng)耕文化影響，在選題及審美上偏向以表現(xiàn)老百姓對(duì)生活的美好期盼為主的民俗生活題材，如老頭、漁翁、孫猴兒、豬八戒等較為喜慶的人物形象就是清末民初時(shí)期面人的主要題材。而馬家面人中的人物形象主要來(lái)自神話(huà)、小說(shuō)、戲劇等故事，通過(guò)其代表服飾、特殊場(chǎng)景、情節(jié)動(dòng)作等強(qiáng)調(diào)對(duì)人物形象的刻畫(huà)，借由人物廣泛的認(rèn)知性讓人一目了然。據(jù)目前收集到的馬家面人的相關(guān)資料顯示，馬家面人中表現(xiàn)傳統(tǒng)人物題材的有：觀音羅漢、福祿壽喜、漁樵耕讀、琴棋書(shū)畫(huà)、狀元及第（文、武）、四大美人、麻姑拜壽、踏雪尋梅、三國(guó)人物、紅樓夢(mèng)人物等�？傮w上講，馬家面人在選題及審美上更偏向孝悌忠信、仁義禮智、修身齊家的傳統(tǒng)儒家思想和表現(xiàn)市民文藝戲劇精神的美術(shù)形象，充滿(mǎn)了文人意趣。閬中位于四川盆地北緣、嘉陵江中游，已有兩千多年的建城歷史。清初，閬中曾為四川臨時(shí)省會(huì)達(dá)十余年。據(jù)史料記載，閬中歷史上曾出過(guò)四十多名進(jìn)士，文風(fēng)熾盛。流傳百年的文人旨趣，對(duì)民眾產(chǎn)生了深刻的心理影響并得到認(rèn)同。作為體認(rèn)市民審美習(xí)慣的馬家面人，在其創(chuàng)作之初就具有了雅致文氣的特點(diǎn)。
二、動(dòng)靜相宜的造型
馬家面人中的傳統(tǒng)人物造型分三類(lèi)：男性人物、女性人物和佛教人物。其中男性形象內(nèi)容比較單一且造型模式固定；而女性形象更為豐富，動(dòng)靜相宜，是其文靜雅麗風(fēng)格的突出代表。在目前收集到的馬家面人作品中，其早期作品（馬邦席早中期作品），肌體比例相對(duì)協(xié)調(diào)，頭身比例為1∶4，基本遵循傳統(tǒng)面塑口訣中的五頭身。而隨時(shí)間的推移，人物身體比例逐漸拉長(zhǎng)，到后期作品（其子馬彬作品）中，頭身比例已漸增為1∶7。以仕女造型為例，其人物造型，著重刻畫(huà)人物頭部，面部為彎眉細(xì)目，繡口通鼻，頭飾及衣物造型類(lèi)明清仕女造型，梳髻；頸部以下軀干的'整體塑造相對(duì)固定，削肩修體，兩肩較窄，雙臂與軀干緊連，僅雙手與軀干分離，一般置于腰側(cè)或抱于前胸；普遍著交領(lǐng)衣、長(zhǎng)裙，腿部造型隱于衣紋之中，或露鞋尖。整體秀骨清象，極具觀賞性。馬家面人的仕女造型無(wú)論神情還是服飾極少有重復(fù)。因面塑材料的特殊性，馬家面人的手和腰部基本上無(wú)動(dòng)勢(shì)，身軀呈垂直狀，姿致閑逸，神態(tài)安怡，除特定穿裘衣仕女造型（如踏雪尋梅）外，均飾有彩帶。仕女造型的彩帶以腰部為界，向上脫離身體，飄于半空；向下貼近裙擺，散于地面，為寧?kù)o的人物形象平添一分飛動(dòng)之美。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，女性形象一直是文人思想的精神載體，是文人士大夫抒發(fā)精神理想的對(duì)象。這種理想化不僅強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受或?qū)徝勒J(rèn)識(shí)，更具社會(huì)性。馬家面人造型雖無(wú)大開(kāi)大合，但動(dòng)靜相宜，且無(wú)情緒淡漠感傷之色。其仕女形象中獨(dú)特的彩帶裝飾，不僅營(yíng)造“飄飄凌云”的意象情境，更是對(duì)女性美的高度贊頌和對(duì)女性精神的理想塑造。
三、古樸沉穩(wěn)的色彩
馬家面人的色彩是在民間美術(shù)“五彩”的基礎(chǔ)上，結(jié)合“面”這一原材料的特殊性，而創(chuàng)造出來(lái)的具有個(gè)人風(fēng)格的藝術(shù)表現(xiàn)“。五彩”即青、赤、黃、白、黑五色。中國(guó)傳統(tǒng)文化以五色為正色，認(rèn)為：東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。這種色彩觀構(gòu)成了中國(guó)本原文化與本原哲學(xué)完整的色彩體系，具有思維的邏輯性和廣泛的認(rèn)知性。通常，民間美術(shù)用色喜艷麗、濃烈、鮮明，絕大多數(shù)設(shè)色以表達(dá)吉利祥瑞的觀念為主，而馬家面人的設(shè)色在此基礎(chǔ)上更顯古樸沉穩(wěn)。馬家面人中的敷色分為兩類(lèi)，一是染色面團(tuán)材料，二是彩繪顏料材料。人物造型中的頭、臉、發(fā)、手、衣裙、飾品多用染色面團(tuán)制作，僅領(lǐng)口、袖口、裙擺和甲胄施以彩繪線條以作點(diǎn)綴。在一些特定題材中，由于色彩與人物之間的認(rèn)知有關(guān)，所以色彩表現(xiàn)相對(duì)固定，如紅袍的狀元、綠袍的關(guān)公等；但在另一些人物造型中，色彩搭配則相對(duì)自由，可以根據(jù)實(shí)際材料的使用情況，做出不同的衣裳樣式和色彩搭配，如踏雪尋梅、黛玉葬花等。中國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)的色彩雖以鮮艷、明快為主調(diào)，但在五行色彩的基礎(chǔ)上，有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)較為個(gè)性化的色彩表現(xiàn)，甚至傾向于文人繪畫(huà)的色彩感覺(jué)。馬家面人的著色有明顯的文人畫(huà)特點(diǎn)，這與其取材有內(nèi)在的關(guān)系。其題材源于明清小說(shuō)和戲曲的人物形象，如四大名著中的《紅樓夢(mèng)》和《三國(guó)演義》，這就自然地、無(wú)意識(shí)地避開(kāi)了以神仙鬼怪為主的《西游記《》水滸《》封神演義》等為創(chuàng)作藍(lán)本夸張怪誕的形象。顯然，閬中馬家面人中的人物形象造型既源于中國(guó)傳統(tǒng)文化千百年的積淀，也源于市民意識(shí)和世俗趣味的滲透。而其制作過(guò)程中對(duì)審美功能的關(guān)注和制作技巧的考究，使馬家面人這一民間藝術(shù)逐漸雅化，呈現(xiàn)出別具一格的風(fēng)貌�；痦�(xiàng)目：本文系西華師范大學(xué)�；鹨话沩�(xiàng)目“閬中馬家面人仕女圖像研究”項(xiàng)目成果。
參考文獻(xiàn)：
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