試析明代后期江南商賈及其子弟的文人化現(xiàn)象--從方用彬談起 (一)(

對于明清普遍存在的“棄儒就賈”、“賈而好儒”等社會新現(xiàn)象，在20世紀(jì)90年代，學(xué)界已較集中地作了考論，普遍認(rèn)為，從明中后期開始，士商關(guān)系發(fā)生了質(zhì)的變化，以致使兩者互相滲透、互相交融[①]。美籍學(xué)者余英時從士與文化這個角度，論證了那個時期士與商的互動或稱合流關(guān)系，又從商人本身意識形態(tài)變化出發(fā)，肯定并強(qiáng)調(diào)了由日本學(xué)者提出的“士魂商才”觀念。筆者在翻閱嘉靖、萬歷時一些文人集子，尤其是在詳讀陳智超所著《明代徽州方氏親友手札七百通考釋》[②]之后，深感到歷史事實的錯綜復(fù)雜、豐富多樣，擬從另一側(cè)面，也即明代后期商賈文人化[③]這個層面，對士商關(guān)系等問題作一思考與闡發(fā)[④]。明代后期，士與商人，你中有我、我中有你，對于這種現(xiàn)象似不能一言以蔽之。中國自古就有“君子之儒”（道德之儒）、“小人之儒”（世俗之儒）之分，前者專治儒業(yè)，將治國平天下看作人生最終責(zé)任；后者卻專事翰墨，吟詩作畫，結(jié)社交游，甚至可以說是詩酒人生。如果給后一種人定位，嚴(yán)格來說，他們不能算是純粹的儒者，而是具有文學(xué)藝術(shù)才能之文人。明代儒生學(xué)者與文人兩者間沒有絕對界限，但區(qū)別確是客觀存在。洪熙年間，大臣楊士奇與仁宗皇帝曾談?wù)撊绾慰创�儒人賦詩問題，楊氏答道：“儒者鮮不作詩，然儒之品有高下，高者道德之儒，若記誦詞章，前輩君子謂之俗儒�！盵⑤]這是一種品級上的劃分，雷同與“君子”和“小人”儒之說。我國的史志等文獻(xiàn)中，大凡有“儒林”和“文苑”之分，那似又一種對文士學(xué)者技術(shù)上的區(qū)分。明代所謂“士少年”，博得一科第之后，方弁髦棄之而后學(xué)詩、鉆研古文等，否則被視為“山林之士，不事科目者耳”。科舉與文學(xué)分道，這又是實際生活中兩者有別之佐證。當(dāng)然，明代幾乎所有文人，包括商賈及其子弟從文，無不是由學(xué)儒起步，一開始就將追求功名看作他們共同的價值準(zhǔn)則和人生最高境界。但因為仕路狹窄，或其他種種原因，他們以后的人生道路與最終結(jié)果南轅北轍。明代后期，商人及其子弟中的文人學(xué)士，既有順利出仕，做了高官大僚的申時行、許國、汪道昆等等；更有放情詩畫，造就了不計其數(shù)的布衣文人，如下文將提及的吳敬川、童佩、沈明臣、方用彬等等。明代儒賈關(guān)系，討論已經(jīng)較為圓熟，但商人與文人關(guān)系，商人為何、如何轉(zhuǎn)向于文，學(xué)者雖有所涉及，卻尚未深究�！睹鞔�徽州方氏親友手札七百通考釋》一書的出版，剛好提供了這樣一個具有豐富細(xì)致資料的個案，七百通信件之得主—方用彬，正是商人與文人雙兼的典型人物。從他出發(fā)，推而廣之，對明代后期商賈及其子弟文人化問題作些探討，或可窺視當(dāng)時商人的另一面相，以及商賈隊伍的變化與晚明商業(yè)、社會文化等的關(guān)系。當(dāng)然，我們也無意以一點或一些點來概括商人全貌，只是希望通過對某些個案的深入探討，多側(cè)面地來考察商人，更透徹地剖析當(dāng)時商人與文人關(guān)系。為敘述方便，本文只限于江南區(qū)域[⑥]的范圍之中。一明代徽州方氏親友七百通手札，所提供的雖是方用彬其人其事的多方面碎片，但若將其串聯(lián)在一起，一個文人商賈生動鮮活的生活畫面即呈現(xiàn)眼前。七百通手札，經(jīng)陳智超先生的精到考釋，可知方用彬生于嘉靖壬寅（二十一年）八月，卒于萬歷戊申（三十六年）四月（公元1542-1608年），是一商人子[⑦]。本人與族人又共同開有店鋪和典肆（有幾座抑或只有一所綜合性的鋪子，材料沒有明確記載，尚待進(jìn)一步考證），亦一活躍的鋪商。方用彬祖父輩就是商人，經(jīng)其叔祖兄弟三人的合力經(jīng)營，家境已很富有。到他父輩，承襲祖業(yè)，仍在淮揚一帶經(jīng)商，所以家業(yè)愈益昌盛。[⑧]方用彬大約二十來歲，已經(jīng)主管家庭經(jīng)濟(jì)，至遲三十多歲，即主持典鋪生意[⑨]。五十出頭，其店肆頗成規(guī)模[⑩]。除典當(dāng)外，又銷售墨、硯、香、箋等文化商品[

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