- 相關(guān)推薦
淺談當(dāng)代中西方文化沖突與社會和諧
論文關(guān)鍵詞: 沖突 認同 有限流動 和諧
論文摘要:當(dāng)代中沖突的實質(zhì)是在全球化的外力推動下,兩種構(gòu)成要素差異較大的文化體系之間激烈的對抗與斗爭。由于文化與社會之間的相互循環(huán)作用,文化沖突產(chǎn)生的能量必然會傳遞給整個社會系統(tǒng),導(dǎo)致社會系統(tǒng)穩(wěn)定狀態(tài)的失衡。減少中西方文化沖突保障社會和諧,更需要的是降低文化沖突產(chǎn)生的能量,保持我國文化系統(tǒng)自身的相對穩(wěn)定,實現(xiàn)文化有限流動。為此,必須保持文化核心構(gòu)成要素的穩(wěn)定和表層文化要素的適當(dāng)流動,并加強人們對的認同。
當(dāng)前,我國和西方各國日益頻繁的交往使得文化沖突問題越來越突出,而此沖突已經(jīng)逐漸進入到了社會和諧的“領(lǐng)地”中,如果我們不能采取有效的對策和措施,影響勢必將越來越大,最終必將破壞我們的社會和諧,故此事象引起了社會各界的高度關(guān)注,一些迫切需要認識和解決的問題從而擺在了我們的面前:中西方文化沖突的實質(zhì)是什么?這一沖突如何對我國的社會和諧產(chǎn)生影響?怎樣才能減弱這一沖突的能量傳遞以降低其影響力,從而保證社會和諧?對于這些問題,本文將從文化人類學(xué)的角度進行探討,并嘗試提出解決的辦法。
一、當(dāng)代中西方文化沖突的實質(zhì)
要探討如何減緩文化沖突以保證社會和諧,就必須要探究當(dāng)代中西方文化沖突的實質(zhì);而要探究這一沖突的實質(zhì),就必須了解什么是文化?什么是文化的實質(zhì)?對于這一重要問題,前代學(xué)者從各個方面各個角度作了大量、長期而卓有成效的研究工作。
被稱為人類學(xué)之父的英國人類學(xué)家泰勒,是目前學(xué)術(shù)界公認的最早對文化概念的研究產(chǎn)生深遠影響的人。1871年泰勒在《原始文化》一書中指出,“文化,或文明,就其廣泛的志意義來說,是包括全部的知識、信仰、、、、習(xí)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體!雹偬├盏谝淮谓o了文化一個整體性的概念,將文化視作一個復(fù)雜的整體,強調(diào)的是作為一個集合概念的文化。他認為文化可以繼承和學(xué)習(xí)而得,揭示了文化的傳承性特點。文化功能學(xué)派的創(chuàng)始人、英國文化人類學(xué)家馬林諾夫斯基則從功能的角度認識和闡釋文化,認為文化以滿足人類生活的需要而存在,“文化是包括一套工具及一套風(fēng)俗——人體的或心靈的習(xí)慣,它們都是直接的或間接的滿足人類的需要。一切文化要素,若是我們的看法是對的,一定都是在活動著發(fā)生作用,而且是有效的”②。在馬氏的理解中,文化是為人類生活服務(wù)的體系,這個體系中的一切構(gòu)成要素都具有各種有效的功能,并處于變化和運動中。美國著名人類學(xué)家克拉克洪在了160多種具有影響的文化定義之后,對文化作出如下解釋:“文化是上所創(chuàng)造的生存式樣的系統(tǒng),既包含顯型式樣又包含隱型式樣;它具有為整個群體共享的傾向,或是在一定時期中為群體的特定部分所共享!雹 他認為文化體系是人類活動的產(chǎn)物,是有顯型和隱型之分的行為模式,由某個人類群體的成員共同享有,反映了群體的意識和行為狀況。另一位美國人類學(xué)家格爾茨則對文化有著這樣的解釋:“總之,我所堅持的文化概念既不是多重所指的,也不是含糊不清的:它表示的是從歷史上留下來的存在于符號中的意義模式,是以符號形式表達的前后相襲的概念系統(tǒng),借此人們交流、保存和發(fā)展對生命的知識和態(tài)度。”④ 格爾茨認為文化是由人類創(chuàng)造的具有象征意義的系統(tǒng),人類學(xué)家的任務(wù)就是對每一種文化的各種意義進行解釋以達到能被理解的目的。
從以上幾個對文化的“經(jīng)典性”解讀中,我們可以看出幾點相似之處:第一,文化是人類社會活動的產(chǎn)物,可以繼承和學(xué)習(xí)而得,并對人們繼續(xù)發(fā)生著影響。第二,文化是一個統(tǒng)一的整體,這個完整的人工體系具有嚴(yán)密的組織結(jié)構(gòu),各構(gòu)成要素處于不斷的變化和運動中。第三,某一文化為某個人類群體的成員共同享有,反映的是一定時期特定人類群體的意識狀況和行為模式,各種文化具有各自特定的意義。由此,根據(jù)以上對文化內(nèi)涵的一些共同理解,并進而由這共同理解來看文化沖突,我們可以認為,文化沖突實際上就是不同文化體系及其構(gòu)成要素之間產(chǎn)生矛盾、碰撞,進而相互排斥、相互對立,乃至相互對抗的現(xiàn)象。由于不同的文化代表了不同人類群體所特有的思維方式、行為方式和價值觀念,激烈的文化沖突必然導(dǎo)致不同人類群體之間的對抗和斗爭。
現(xiàn)今全球一體化的格局使得中西方文化頻繁接觸,然而雙方在接觸之前就有著各自長期獨立發(fā)展的文化史,都已經(jīng)形成了自己一套獨特的文化體系,其構(gòu)成有著很大的差異。中國文化建立在包容著業(yè)等多種經(jīng)濟成分的農(nóng)耕經(jīng)濟的基礎(chǔ)之上,良好的自然及為發(fā)展提供了適宜的條件,不用依靠對外擴張就能夠自給自足,所以文化體系幾千年來一直有著較大的內(nèi)涵量和較強的內(nèi)生力。西方文化則誕生于自然資源及物質(zhì)條件都十分有限的地中海,人們臨海而居,糧食不能自給,陸地和交往又極其困難,為了生存和發(fā)展必須努力開拓海洋事業(yè)以獲取更多的資源,因此商業(yè)航海貿(mào)易十分發(fā)達。與中國農(nóng)耕文明相比,地中海文明的對外擴展力較強。由于文化體系的構(gòu)成要素存在著很大差異,當(dāng)二者頻繁接觸時就會不可避免地產(chǎn)生沖突,構(gòu)成要素差異小的文化體系沖突就小,構(gòu)成要素差異大的則沖突大。因此,我們可以認為,當(dāng)代中西方文化沖突就是在全球化的外力推動下,兩種構(gòu)成要素差異較大的文化體系之間激烈的對抗與斗爭。
二、循環(huán)作用與能量傳遞
文化是由人創(chuàng)造的,而人又是社會的主體,要探討文化沖突如何影響社會和諧,就必須要以人為出發(fā)點來理解文化與社會之間存在的密切關(guān)系。社會是由社會成員共同建立的有組織的群體,某一社會的所有社會成員都共同享有一種文化體系,并處于一個共同的價值體系的持續(xù)影響下,因此每一種文化都是與某一特定社會相聯(lián)系的。實際上,人、文化與社會之間是相互循環(huán)作用的:人創(chuàng)造了文化,同時文化又對人產(chǎn)生著持續(xù)的影響;文化決定了社會存在的模式,而社會又是文化的承載者與維系者;社會是我們?nèi)祟惿娑窢幍膯挝,同時人的行為必須置于社會中才能被理解。
文化沖突對社會和諧的影響正是建立在這種相互作用的基礎(chǔ)之上。由于文化沖突是不同文化體系及其構(gòu)成要素之間產(chǎn)生矛盾、碰撞,進而相互排斥、相互對立,乃至相互對抗的現(xiàn)象,因而也可以被看作為一種文化運動。社會和諧則指的是構(gòu)成社會系統(tǒng)中的各個部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)、均衡穩(wěn)定的狀態(tài),也就是說,社會的各個組成部分之間有一個比較均衡、比較穩(wěn)定的關(guān)系,社會呈現(xiàn)出穩(wěn)定有序、協(xié)調(diào)發(fā)展的態(tài)勢。正如我們所知,一切事物的活動都伴隨著能量的產(chǎn)生和傳遞,能量傳遞的規(guī)律則是單向趨于平衡狀態(tài),即能量由高到低傳遞并最終達到相同為止。激烈的文化沖突使得構(gòu)成文化系統(tǒng)的各種要素在摩擦、碰撞中處于劇烈的運動狀態(tài),加上文化與社會之間的相互循環(huán)作用,沖突產(chǎn)生的能量必定會傳遞給整個社會系統(tǒng),從而導(dǎo)致社會系統(tǒng)穩(wěn)定狀態(tài)的失衡。當(dāng)代中西方文化沖突正是這種劇烈的文化運動,它不斷地沖擊著我國社會的底線和所能承受的最大應(yīng)力,有可能使社會陷入或至少局部地陷入混亂狀態(tài)。激烈且長期持續(xù)的文化沖突具有極大的殺傷力,最終將導(dǎo)致社會陷入整體的危機。我國近年來不斷攀升的離婚率、青少年犯罪率以及不斷擴大的吸毒人數(shù)、艾滋病感染人數(shù)等就已經(jīng)敲響了警鐘。
自20世紀(jì)90年代以來,與高新技術(shù)相結(jié)合的文化產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟產(chǎn)生了巨大的內(nèi)驅(qū)作用,給西方各國帶來了巨額的利潤,而經(jīng)濟力量又是當(dāng)今衡量一個國家競爭實力的重要標(biāo)志,因此西方各國將會更為努力地開發(fā)更大的文化以獲取更多的經(jīng)濟利益。因此,我國文化與西方文化的沖突還會持續(xù)相當(dāng)長的一段時期,而且將很可能隨著全球化進程的加快繼續(xù)加強。由于我國文化與西方文化體系的構(gòu)成要素差異較大,決定了兩者的相互融合就只能是部分性的,如果僅僅依靠文化融合來減少文化沖突,實際上大多是在作無用之功。因而減少中西方的文化沖突以保障社會和諧,更需要的是盡可能地降低由文化沖突產(chǎn)生的能量,使之盡可能少地傳遞到社會系統(tǒng)中。由于無法控制西方文化對我國文化的外部沖擊,如果要降低文化沖突的能量,就必須將我國文化系統(tǒng)的運動控制在一定的范圍之內(nèi),即保持我國文化系統(tǒng)自身的相對穩(wěn)定性。
三、有限流動
如前所述,文化是組織結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的整體,那么構(gòu)成文化體系的諸要素間就有著一定的組合秩序和架構(gòu)關(guān)系,各要素之間按照相對穩(wěn)定的方式組織和聯(lián)結(jié)起來,彼此相互聯(lián)系、相互作用。法國結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)家列維·斯特勞斯認為文化結(jié)構(gòu)有表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)之分:表層結(jié)構(gòu)可以直接觀察到,如器物和技術(shù);深層結(jié)構(gòu)無法直接觀察到,深植于人們的頭腦之中,指揮著人們的行為,在一切文化現(xiàn)象的背后起著決定性作用。也就是說,文化系統(tǒng)的真正決定者是深層結(jié)構(gòu)即核心結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素。這些構(gòu)成要素決定了文化系統(tǒng)之間的異同,同時它們的穩(wěn)定與否也決定了整個文化系統(tǒng)能否穩(wěn)定。因而,要保持我國文化系統(tǒng)自身的穩(wěn)定性,就必須要使文化核心的各構(gòu)成要素處于比較穩(wěn)定的狀態(tài)。
對于文化深層結(jié)構(gòu)的認識,國內(nèi)外文化人類學(xué)界有著大致相同的看法。例如馬林諾夫斯基的文化三分法:物質(zhì)的文化、制度的文化和精神的文化。精神文化針對物質(zhì)文化和社會制度文化而言,是二者的上層結(jié)構(gòu),所以也是文化的核心⑤?肆_伯等人認為每一文化體系都由顯型部分和隱型部分組成,物態(tài)的、制度的及行為的文化是顯型文化;精神的和心態(tài)的文化則是隱型文化。隱型文化即文化的基本核心由兩部分組成,一是傳統(tǒng)的思想,一是與他們有關(guān)的價值⑥。懷特則將文化系統(tǒng)分為三個亞系統(tǒng),即技術(shù)的系統(tǒng)、的系統(tǒng)以及意識形態(tài)的系統(tǒng)。他認為技術(shù)系統(tǒng)由物質(zhì)的、的、的和化學(xué)的儀器,以及使用這些儀器的技術(shù)組成;社會學(xué)的系統(tǒng)由人際關(guān)系組成,這種人際關(guān)系以個人和集體的行為方式來表現(xiàn);意識形態(tài)系統(tǒng)由思想、信仰和知識組成,它們是以清晰的言語或其他符號形式表現(xiàn)的。意識形態(tài)系統(tǒng)是文化系統(tǒng)的核心,整個文化系統(tǒng)受到意識形態(tài)系統(tǒng)的控制⑦。
可以看出,他們都認為文化結(jié)構(gòu)的核心就是文化精神或文化,它們決定著人們的思維方式和價值觀念?梢哉f,文化精神或文化心理的不同就是中存在較大差異的根本原因。例如,中國人認為“天人合一”是最高境界,西方人則認為人必須戰(zhàn)勝自然進而控制自然;中國人強調(diào)群體認同,西方人注重個體自由;中國人推崇依事物發(fā)展的自然規(guī)律循序漸進,西方人則崇尚冒險進取;中國人注重內(nèi)心的修煉,西方人則強調(diào)上帝的意志。
那么,如果要保持文化核心構(gòu)成要素的穩(wěn)定性,就是要保持文化精神或文化心理的穩(wěn)定性,如此則會表現(xiàn)出人們的思維方式和價值觀念不受到其他文化的影響而輕易改變。同時,由于文化流動是文化系統(tǒng)生命力的保證,各構(gòu)成要素必須處于不斷的變化和運動中。在文化核心構(gòu)成要素保持穩(wěn)定的情況下,表層結(jié)構(gòu)的文化要素必須適當(dāng)?shù)亓鲃,以保證文化系統(tǒng)的活力。這種系統(tǒng)內(nèi)核不變,表層要素適當(dāng)流動的文化流動實際上可稱為文化有限流動。
文化有限流動不同于文化一般流動,文化一般流動是全面的流動,文化有限流動是部分的流動;文化一般流動是由文化系統(tǒng)自然調(diào)節(jié),文化有限流動則是文化系統(tǒng)在一定控制下調(diào)節(jié)。相比較而言,在激烈的文化沖突中,文化有限流動能夠更加有效地保持自身文化系統(tǒng)的穩(wěn)定。
四、加強認同
文化認同與文化有限流動密切相關(guān),文化認同是文化有限流動的基礎(chǔ),文化有限流動是文化認同的結(jié)果。要真正實現(xiàn)文化有限流動,必須加強人們的文化認同。在全球化的背景下,人類社會的現(xiàn)代性更多地表現(xiàn)為超過以往任何時代的流動性,而人與自然之間的聯(lián)系又顯得比以往任何時代更加阻隔,因此與以往相比,人們更加需要加強文化認同以提供安全基礎(chǔ)。
如前面所示,文化與人的存在緊密相聯(lián),人們的生活方式、行為模式、價值觀念、思維方式、情感表達方式,都是文化的產(chǎn)物。因而文化認同與自我認同緊密相關(guān)、不可分割。當(dāng)人們處于一種不同文化接觸、碰撞、對抗的中時,面對著各種不同的事實存在,會產(chǎn)生一種自我認同以保持自身統(tǒng)一的反應(yīng),如果缺乏文化認同,個體就會沒有歸屬感。一個中國人可以和一個美國人友好相處,互相談?wù)搶Ψ降奈幕,這個時候雙方都有自己的文化認同;而如果這個中國人缺乏自己的文化認同,就會感覺到在精神上不能和那個美國人對等,則無論如何內(nèi)心都會有焦慮,很有可能在行為選擇上出現(xiàn)問題,而且如果一旦形成一種群體性反應(yīng),對社會將產(chǎn)生較大的負面影響。
現(xiàn)今,我國社會正處于轉(zhuǎn)型期,社會結(jié)構(gòu)發(fā)生著深刻的變化,傳統(tǒng)文化體系的深層結(jié)構(gòu)被部分破壞,新的文化體系又正在建立之中,不可否認,社會上出現(xiàn)的所謂“文化虛無”、“文化荒漠”、“文化無根”等等說法,正反映了我們文化體系核心層面的某種缺失。再者,在全球一體化的推動下,人們大多不是立足于自己的文化來認識經(jīng)濟和科技,反而是被動地依據(jù)經(jīng)濟和科技力量來認識自己的文化,這種認識并不是建立在對文化本體的正確認識上,而此時西方文化挾經(jīng)濟實力和先進科技之強勢與我國文化發(fā)生沖突時,再加以我國文化核心層面出現(xiàn)某種缺失,人們便很容易鄙棄自己的優(yōu)秀文化而盲目崇拜西方文化。
美國著名文化人類學(xué)家、文化模式論的創(chuàng)始人本尼迪克特指出,人類文化的形成是因為受到文化模式力量的支配和控制,正是這樣一些模式,區(qū)別著不同的文化,同時也塑造著各自所轄的那些個體,控制著個體的思維和行為。我國的傳統(tǒng)文化有著幾千年的,由先民的原始思維發(fā)展而來的,以儒、道兩家思想互為補充、相輔相成為主流的長期形成的文化模式,兩千多年來發(fā)揮著強大的作用,規(guī)范著中國人的生活行為、情操與價值觀念。所以,即使人們在崇拜各種西方文化的同時,也不可能完全忘懷傳統(tǒng)文化。而今,力量的逐漸強大,已動搖了人們認識西方文化的基礎(chǔ),對西方文化的普遍認同已經(jīng)逐漸受到質(zhì)疑。如,美國兩大快餐業(yè)巨頭麥當(dāng)勞和肯德基進入中國之初,曾傾盡全力宣傳本土飲食文化,使得國人趨之若鶩。而近幾年,人們開始提倡多吃中國傳統(tǒng)食物,少吃西方“垃圾食品”,麥當(dāng)勞和肯德基的顧客比以往明顯減少,這兩位西方快餐巨頭就都只有“入鄉(xiāng)隨俗”,烹制各種中國傳統(tǒng)食品以吸引顧客。這種現(xiàn)象不僅發(fā)生在餐飲業(yè),在其他各行業(yè)也已經(jīng)有了相似的情況。由此簡單事例即可看出,國人的文化觀念已在回歸,所以加強對傳統(tǒng)文化的認同實際上只是在“順?biāo)浦邸倍选?
五、余論:探尋共同的文化核心要素
如前面所述,文化的樣貌由核心結(jié)構(gòu)決定,那么與系統(tǒng)內(nèi)核接近的文化要素進入,系統(tǒng)的排異反應(yīng)會較小,則有可能被接受;反之,系統(tǒng)的排異反應(yīng)會較大,就很難被系統(tǒng)接受。中西方文化之間的差距甚大,有時表現(xiàn)出完全對立的價值觀念和思維方式。這種差異較大的文化體系之間可以部分相互適應(yīng)、補充,但要做到完全融合、涵化,則有著很大的難度。
人創(chuàng)造了文化,文化是人類活動的產(chǎn)物,如同人類的身體有著共同的某些特征一樣,人類的文化也有著某些相同之處,只是它們隱藏在各種文化現(xiàn)象的背后,處于文化的深層結(jié)構(gòu)中,經(jīng)常是人們下意識的反應(yīng),不易察覺。換而言之,人類文化應(yīng)該有著某些共同的文化核心要素,這正是中西方文化之間實現(xiàn)平等對話與交流的基礎(chǔ)。我們應(yīng)該把握文化的整體結(jié)構(gòu),探究人類不同行為和思考方式的內(nèi)在聯(lián)系,尋找到這些隱藏于文化深層結(jié)構(gòu)中的共同核心要素。
文化人類學(xué)界中有相當(dāng)一批學(xué)者主張文化相對主義,他們認為:任何一種人類文化,無論多么原始或多么復(fù)雜,都有其存在的理由;研究某一種文化,不能由主觀好惡而決定取舍,而應(yīng)根據(jù)它自身的來龍去脈以研究其現(xiàn)象本身。這種觀點無疑是正確的,F(xiàn)今,在全球化的背景下研究文化沖突問題,更需要深入了解我們自己世代相傳的文化,也更需要站在尊重對方文化體系的立場上,通過對不同文化的積極理解、比較研究,從而真正地實現(xiàn)中西文化之間的平等對話與交流。
注釋:
、賉英]愛德華·泰勒:《原始文化》,連樹聲譯,上海文藝出版社1992年版,第1頁。
、冖輀英]馬林諾夫斯基:《文化論》,費孝通等譯,中國民間文藝出版社1987年版,第14、4-9頁。
、邰 莊錫昌等:《多維視野中的文化理論》,浙江人民出版社1987年版,第116、116頁。
④[美]克利福德·格爾茨:《文化的解釋》,韓莉譯,譯林出版社1999年版,第109頁。
⑦[美]懷特:《文化科學(xué)——人和文明的研究》,曹錦清等譯,浙江人民出版社1988年版,第349頁。
【淺談當(dāng)代中西方文化沖突與社會和諧】相關(guān)文章:
淺談當(dāng)代古箏教學(xué)03-08
淺談“和”文化在構(gòu)建“和諧社會’’中的價值03-19
中西方美術(shù)的融合與當(dāng)代工藝美術(shù)02-26
淺談當(dāng)代美學(xué)轉(zhuǎn)型與藝術(shù)批評03-06
淺談當(dāng)代教育和教育目的01-18