淺談中國傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計論文
近幾年中國室內(nèi)設(shè)計業(yè)有了快速的發(fā)展，但是這種快速發(fā)展卻無法掩蓋一個事實，那就是中國室內(nèi)設(shè)計還沒有擺脫西方文化的陰影，真正具有我們民族特色的室內(nèi)設(shè)計作品還比較少見（正如一些國外專家所說得那樣“完全創(chuàng)新的、民族的、世界的并不多見”）。造成這種現(xiàn)象的原因很多，但我認為對祖國傳統(tǒng)文化理解不深、研究不透是其中的主要原因。
1 中國傳統(tǒng)文化的特點傳統(tǒng)文化是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗、智慧的結(jié)晶，其核心就是道德教育。
在長期的歷史演變中，中國人從思想上逐步形成了“天人合一、以人為本、剛健有為、以和為貴”等觀念，這些觀念來源于自然，強調(diào)自然與人的統(tǒng)一和諧，強調(diào)人與人之間的和諧。并最終使我們的傳統(tǒng)藝術(shù)形成了一個不同于西方的藝術(shù)體系。以這種思想為指導(dǎo)的中國傳統(tǒng)藝術(shù)，在創(chuàng)作中講究作品的整體之美，注重作品或造型的整體氣勢表現(xiàn)（而不是對客觀對象的事無巨細的描繪），這與西方文化強調(diào)個體之美，強調(diào)作品的形象、生動有著較大的區(qū)別。在我國，由于地域廣闊，各地地形、氣候、人文條件等差異，使我國的民族文化、民族藝術(shù)在不同的地方表現(xiàn)出不同的形式，形成了千差萬別的地方特色和文化氛圍。在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。可以說，儒學乃是中國傳統(tǒng)文化的思想主流。
2 中國室內(nèi)設(shè)計對中國傳統(tǒng)文化的認識談到文化，設(shè)計師們似乎都是面對著同一個對象，但不同的觀察者因為不同的`視角和動機，應(yīng)該有不同的結(jié)論，從中獲得不同的啟發(fā)。
而當我們在關(guān)于設(shè)計與文化的論述中尋找文化的啟迪的時候，當我們傾聽設(shè)計人關(guān)于文化的話語的時候，當我們從某一據(jù)說是體現(xiàn)了對文化獨特理解的設(shè)計中找尋獨特體驗的時候，我們似乎從來都是得到同一個結(jié)果。只是生硬的把前人的具體思想、前人創(chuàng)造的器物、歷史上某種制度、風俗等等，簡單地轉(zhuǎn)換成的一些設(shè)計符號。有的設(shè)計師理所當然地認為中國傳統(tǒng)文化就是以龍、鳳為代表的造型，以京劇為代表的戲曲，以旗袍為代表的服飾，因此我們通過各種方式把它們運用到設(shè)計中去，似乎這樣就是對中國傳統(tǒng)文化的繼承和運用。但是，當我們通過多年的實踐和思考去重新看待這個問題時，我們才逐步認識到我們思維的局限性和運用的簡單化。尤其是那些具有前衛(wèi)意識的設(shè)計師，時時聲稱要拋棄任何傳統(tǒng)的民族的文化，認為自己的作品是“無傳統(tǒng)”的，但實際情況不可能如此。設(shè)計從來就不是可以恣意作為的純個人行為。日本的現(xiàn)代設(shè)計在不長時間里發(fā)展到較高水平，重要原因之一就是很多的日本設(shè)計師自覺地將日本的文化傳統(tǒng)融入到現(xiàn)代設(shè)計理念之中，中國的設(shè)計界也應(yīng)該重視傳統(tǒng)繼承的問題。舉例來說，國人欣賞具有“高雅”、“雅致”格調(diào)的物品，實際上是受傳統(tǒng)老莊美學宣傳的“恬靜淡泊”的美的影響。那么設(shè)計師在處理這一類格調(diào)的設(shè)計時，必然須遵循老莊的“大象無形”、“大音希聲”的創(chuàng)作之道，否則是不可能讓受眾感覺到相應(yīng)的審美意象的。這種“美”與“美”的創(chuàng)作之道的對應(yīng)法則，正是從我國數(shù)千年的文化傳統(tǒng)中提取出來的。因此對中國傳統(tǒng)的民族文化有所了解，對中國審美傳統(tǒng)有所認識，對設(shè)計師而言是相當必要的。
3 中國傳統(tǒng)裝飾元素對室內(nèi)設(shè)計的影響中國傳統(tǒng)裝飾語言的資源極其豐富，尤其是吉祥圖形符號，它是中華文化最典型、最有代表性的“典籍”。
如：龍、鳳、麒麟、朱雀、玄武等圖案，意紋、回紋、水紋、太極八卦、中國結(jié)等紋樣，在現(xiàn)代設(shè)計中將其逐步挖掘、變化，內(nèi)涵豐富意義深遠。中國傳統(tǒng)裝飾元素本身帶有基本的裝飾功能，有著濃郁的裝飾味道和觀賞性。對創(chuàng)造出優(yōu)雅舒適的藝術(shù)氛圍以及室內(nèi)整體文化氣息的表現(xiàn)和營造起著至關(guān)重要的影響作用。設(shè)計師切爾馬耶夫也曾說過：歷史的設(shè)計是設(shè)計的歷史。設(shè)計無時無處不受文化傳統(tǒng)的影響，設(shè)計從來就不是可以恣意作為的純個人行為。從材料、工具、語言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對設(shè)計認識的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點等隱性傳統(tǒng)，影響著每一個設(shè)計師。傳統(tǒng)裝飾元素中的造型、圖案、色彩等成為設(shè)計者運用各種設(shè)計元素、造型規(guī)律、文化內(nèi)涵和藝術(shù)設(shè)計的法則。設(shè)計者將傳統(tǒng)圖形元素加以提煉、組織、整合，融入現(xiàn)代的審美理念，遵循現(xiàn)有的空間結(jié)構(gòu)，根據(jù)不同的空間，合理地塑造有機的室內(nèi)空間形態(tài)，再根據(jù)具體的設(shè)計風格，尋找古代“天人合一”的生活思想，最終創(chuàng)作出現(xiàn)代設(shè)計作品。
4 室內(nèi)設(shè)計對傳統(tǒng)文化的借鑒與創(chuàng)新對傳統(tǒng)設(shè)計形式和符號進行概括、變體、解構(gòu)、重構(gòu)等，完成藝術(shù)形式上的轉(zhuǎn)變，是精神上的繼承。對傳統(tǒng)施工工藝、材料的運用及資源的利用值得我們借鑒和學習。
并對原有技術(shù)的不足之處做相應(yīng)的修改，目的的為我們的生活服務(wù)，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和再利用。是傳統(tǒng)的現(xiàn)代化。如古人崇尚“宛自天成”的自然化境界，傾向或推崇素雅、樸實、自然。室內(nèi)常用木雕、磚雕、石材竹子等自然材料進行裝飾，擺放木制家具、藤制家具、竹制家具等自然環(huán)保家具，偏愛材料的本色和自然文理。設(shè)計者可將這些傳統(tǒng)文化元素導(dǎo)入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計之中，結(jié)合實用主義和功能主義，按照現(xiàn)代人的審美進行現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計，形成具有中國特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展過程中關(guān)鍵是要符合現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計所表達的主題，找到適合的切入點，使現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計體現(xiàn)出強烈的現(xiàn)代感和民族性。借以傳統(tǒng)的形式傳達出鮮明的文化意義和現(xiàn)代審美特征。對傳統(tǒng)文化的繼承不能受制于已有的理論和方法，設(shè)計的民族特色，并不意味著固步自封，將自己圍在一個小圈子中，而應(yīng)在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，引進和吸收國內(nèi)外先進的設(shè)計思想，用它們來指導(dǎo)、支持我們對傳統(tǒng)文化的繼承，來指導(dǎo)、支持我們對傳統(tǒng)文化規(guī)律的研究和應(yīng)用。以這樣的觀念看待文化，才能使我們在看待文化時有一個清晰的思路和明確的目的——文化是如何發(fā)展的，文化的發(fā)展方向在哪里，設(shè)計與文化是什么關(guān)系，設(shè)計發(fā)展的方向在哪里。有了這樣一個基本的視角，才能從文化中獲得真正有益于設(shè)計的，與設(shè)計的終極價值一致的啟示，從而不至于在紛繁的文化現(xiàn)象中失去判斷力，不被次要和片面的東西干擾設(shè)計的發(fā)展方向。
5 結(jié)束語：室內(nèi)設(shè)計與傳統(tǒng)文化的融合是人類對自我的回歸，將促使人類更自覺地從客體世界中反省自我，促進人類更具理性的造物實踐，從而為我們創(chuàng)造合理的生存方式、規(guī)劃光明的發(fā)展前景。
同時室內(nèi)設(shè)計要表現(xiàn)出自己的民族特色，要“外之不后于潮流，內(nèi)之不失于血脈”，就應(yīng)該立足于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，將中國傳統(tǒng)文化的特點、精髓、規(guī)律真正的掌握和理解，才能創(chuàng)作出有中國特色的作品。作者簡介： 毛計中（1980—），江蘇徐州人，南通航運職業(yè)技術(shù)學院人文藝術(shù)系教師，碩士。
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