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方法論的女性主義
女性主義有許多張面孔，為公眾所熟悉的是上個(gè)世紀(jì)60、70年代作為一場轟轟烈烈的運(yùn)動(dòng)席卷歐美的女性主義，因此人們往往會(huì)將女性主義與諸如“個(gè)人的是政治的”、“姐妹情是強(qiáng)有力的”等激進(jìn)口號(hào)聯(lián)系在一起，并常常由女性主義聯(lián)想到離婚、墮胎、性革命等詞匯。然而女性主義并不僅僅反映了一種政治或者意識(shí)形態(tài)取向，同時(shí)也代表了一種文化和學(xué)術(shù)思潮。通過對結(jié)構(gòu)和文化中的性別不對稱現(xiàn)象進(jìn)行重新追問，女性主義意識(shí)到性別所蘊(yùn)含的權(quán)力關(guān)系與知識(shí)的構(gòu)成基礎(chǔ)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。于是學(xué)院派女性主義第一次將性別視角的批判意識(shí)引入了學(xué)術(shù)圈，他們主張性別的文化建構(gòu)性和知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)性，并且相信借助于女性主義論可以完成對主流性別意識(shí)形態(tài)和主流知識(shí)框架的雙重挑戰(zhàn)。因此從更廣闊的背景上說，女性主義是作為西方反主流文化中的一個(gè)分支出現(xiàn)的，它滲透在整個(gè)文化領(lǐng)域并以其獨(dú)特的方法論意義開啟了知識(shí)界前所未有的性別革命。方法論的女性主義首先是女性主義的，因此其標(biāo)志性的特征是強(qiáng)調(diào)性別的核心作用，相信社會(huì)制度、組織和文化的構(gòu)成中都具有無法回避的性別傾向，甚至知識(shí)的構(gòu)成和功用也是性別化的。想要了解社會(huì)運(yùn)行的方式、人際關(guān)系以及知識(shí)的內(nèi)涵，都必須性別在其中發(fā)揮的潛在作用。因此運(yùn)用基于社會(huì)性別范疇的性別分析方法，是女性主義方法論的基本原則或工具。女性主義對這個(gè)性別范疇進(jìn)行了重新界定，批判了主流文化和常識(shí)中流行的有關(guān)性別的生物決定論觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)文化在建構(gòu)性別過程中的關(guān)鍵作用。這一具有社會(huì)制度、文化和個(gè)體身份含義的性別從此獲得了更加豐富的內(nèi)涵，進(jìn)而成為女性主義知識(shí)批判和建構(gòu)的概念基礎(chǔ)。
對性別的強(qiáng)調(diào)還基于這樣的判斷，即在已有的文化和知識(shí)體系中，性別因素被消隱在眾多主導(dǎo)性的官方議題當(dāng)中，尤其是女性和相關(guān)議題被長期貶為邊緣或無形化，或者強(qiáng)制性地以男性中心主義的假設(shè)和偏見推而廣之形成解釋，因而造成女性經(jīng)驗(yàn)和主題的忽略以及結(jié)論的扭曲。女性主義試圖通過對性別的強(qiáng)調(diào)，讓那些隱藏的議題重新浮出地表，恢復(fù)其本來面目。從這個(gè)新的視點(diǎn)出發(fā)，女性主義試圖構(gòu)造一個(gè)不同于往日圖景的新的知識(shí)版畫。這種知識(shí)目標(biāo)應(yīng)該與女性主義運(yùn)動(dòng)的政治目標(biāo)相一致，也就是知識(shí)的變革應(yīng)該有利于改進(jìn)女性自身的命運(yùn)。因此女性主義方法論的另一個(gè)特征是帶有很明顯的倫理價(jià)值取向，公開宣稱以建立民主、平等的模式和非等級(jí)制的、解放的社會(huì)為目標(biāo)。
女性主義在文化領(lǐng)域是以批判的面目出現(xiàn)的，因此其方法論的突出特色之一也是批判性——對傳統(tǒng)性別理念的批判、對已有社會(huì)的批判、對正統(tǒng)知識(shí)修辭和方法論原則的批判。這種批判的特色不僅來自他們的政治立場，也來自他們所依據(jù)的后實(shí)證主義學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。庫恩以后作為公認(rèn)觀點(diǎn)的實(shí)證主義知識(shí)模式受到了根本性的挑戰(zhàn)，以追求價(jià)值中立的客觀性原則為基礎(chǔ)、主客體兩分的認(rèn)知模式為依據(jù)的普遍主義知識(shí)目標(biāo)，越來越受到人們的懷疑和批判。觀察負(fù)載著理論，理論負(fù)載著范式，范式負(fù)載著文化，文化負(fù)載著性別——依據(jù)這條線索，女性主義關(guān)于知識(shí)的性別化構(gòu)成的假說顯得順理成章。主流知識(shí)框架和方法論模式中對價(jià)值、文化和性別的盲視實(shí)際上導(dǎo)致了在普遍性旗幟下男性權(quán)威和統(tǒng)治的盛行。因此通過文化建構(gòu)這一媒介，女性主義方法論很地將性別意識(shí)形態(tài)的批判與知識(shí)正統(tǒng)的批判結(jié)合起來。
批判當(dāng)然不是最終的目標(biāo)，對反身性和知識(shí)的情境化的強(qiáng)調(diào)構(gòu)成了方法論的女性主義最有建樹性的一部分。女性主義認(rèn)定官方的所謂普遍知識(shí)其實(shí)是代表男性霸權(quán)和利益的知識(shí)，他們倡導(dǎo)從女性自身的日常生活經(jīng)驗(yàn)入手，從女性作為社會(huì)和文化中的“他者”所特有的立場和情境出發(fā)，來建構(gòu)這個(gè)世界的知識(shí)，應(yīng)該更少偏見、更加有效。這種被稱為”立場論”的女性主義知識(shí)模式摒棄了抽象的主體和僵化的兩分法模式，研究者被還原為具有情感意志和文化感的具體的人，研究者與被研究者之間的關(guān)系不是分離和對立的關(guān)系，而是在共同文化背景下相互支持、互助合作的關(guān)系。因此在研究過程中，女性主義方法論強(qiáng)調(diào)對知識(shí)主體本身不斷進(jìn)行反身性思考，強(qiáng)調(diào)研究者盡量避免將自己的意志和觀念強(qiáng)加在被研究者身上，避免在研究者與被研究者之間出現(xiàn)等級(jí)制的控制關(guān)系，營造平等、和諧的氣氛，讓被研究者更好地發(fā)出自己的聲音。
為保證這種民主、平等的知識(shí)模式的實(shí)現(xiàn)，女性主義嘗試過許多研究方法和技術(shù)。比如一些女性主義者強(qiáng)調(diào)“讓女人來研究女人”，這種模式可以打破主流社會(huì)中女性經(jīng)常被迫保持沉默或女性的聲音經(jīng)常不被重視的現(xiàn)狀，研究者與被研究者之間有更多的共同背景而容易得到溝通和相互尊重。也有人嘗試用女性主義運(yùn)動(dòng)中“意識(shí)覺醒小組”的方法來研究，通過女性之間的訴苦、溝通和交流，把握被主流研究所忽視的女性經(jīng)驗(yàn)和切身感受。更多的女性主義者對社會(huì)研究中占統(tǒng)治地位的量化研究方法進(jìn)行了不懈的批評，認(rèn)為這種方法集中反映了實(shí)證主義的方法論追求，容易與性別主義形成結(jié)盟。因此他們更加倡導(dǎo)質(zhì)性的研究方法，認(rèn)為這種方法容易克服等級(jí)制和權(quán)力控制特征，在研究者與被研究者之間形成平等的參與關(guān)系。然而眾多爭論的結(jié)果是，女性主義方法論應(yīng)該是一種研究的視角，是多元化的、情境化的、開放的、訴諸平等與解放的，因此不能局限于某些方法的運(yùn)用或排斥，而應(yīng)該根據(jù)具體情境來決定運(yùn)用某種或多種方法，因而方法論的女性主義雖然是批判的，同時(shí)也是寬容的。
批判性和寬容性可視為方法論的女性主義的精神實(shí)質(zhì)，事實(shí)上也是后主義文化得以存在的意義和理由。這種精神氣質(zhì)上的內(nèi)在聯(lián)系使得女性主義雖然始終沒有放棄啟蒙運(yùn)動(dòng)的最初理想，同時(shí)卻也很樂意接受來自后現(xiàn)代主義的批評，并在這種批評中不斷修改和完善自己的方法論取向。保持批判性并非象傳統(tǒng)知識(shí)論那樣，試圖通過論證在理論上捍衛(wèi)方法論的權(quán)威、并在實(shí)踐中堅(jiān)持方法論的純潔，而是首先從根本上承認(rèn)人性的弱點(diǎn)、人的情感意志的不可超越性，去除一切諸如中立、透明、純粹、客觀的假設(shè)，永遠(yuǎn)保持一種反身的姿態(tài)，在情境化中尋覓來自日常世界的、普通人的經(jīng)驗(yàn)感受。因此對于女性主義自身原則的不斷挑戰(zhàn)也構(gòu)成了批判性的重要部分，包括對諸如統(tǒng)一的女性和性別身份、統(tǒng)一的女性立場和經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)疑，對于方法論的女性主義中“性別萬能”傾向的批判，等等。因此保持寬容性和多元化成為批判得以持續(xù)的活力來源之一，沒有抽象的、大一統(tǒng)的所謂女性和性別，只有來自不同階級(jí)、種族和利益群體的多樣化的女性和女性立場，性別的核心作用只有在特定的情境下才發(fā)生作用，并且永遠(yuǎn)與文化中諸如階級(jí)、種族、權(quán)力等其他因素糾纏在一起并交叉起作用。這樣，女性主義從女性的代言人逐步延伸到所有追求民主平等的弱勢群體的代言人，女性主義方法論從一種性別分析方法取向擴(kuò)展到基于性別的、反映弱者聲音的、消除了等級(jí)制和權(quán)威的平等研究模式。因此方法論的女性主義在這個(gè)意義上也不只代表著一種聲音，而是一種開放的選擇。
論的女性主義對于的本土具有重要的意義。一方面，中國轉(zhuǎn)型伴隨著性別文化的轉(zhuǎn)型，過去視若無睹的性別平等與同一在市場經(jīng)濟(jì)時(shí)期呈現(xiàn)為性別差異與分化的狀態(tài)，市場的選擇與消費(fèi)的偏好正將這種帶有傳統(tǒng)文化色彩的兩性差距擴(kuò)大到令人震驚的地步，女性和性別成為這個(gè)難以回避的社會(huì)問題之一。因此自上個(gè)世紀(jì)80年代以來，國內(nèi)的女性研究一直是熱門話題，但由于缺乏社會(huì)性別視角，很長時(shí)間內(nèi)曾限于有關(guān)女性群體和問題的一般研究，在價(jià)值觀念和基本結(jié)論上少有突破。而自90年代以后受西方女性主義思潮的，又出現(xiàn)了部分學(xué)者將性別作為女性問題的唯一視角、而沒有將女性置于轉(zhuǎn)型社會(huì)具體情境中考察的狹隘傾向。因此了解和借鑒作為一種方法論的女性主義，對于中國當(dāng)前的女性與性別研究具有重要的啟示作用。
另一方面，中國正處在問題叢生的轉(zhuǎn)型社會(huì)，具有各種時(shí)代特征的現(xiàn)象和思潮同時(shí)出現(xiàn)，這對于社會(huì)家來說不啻是一個(gè)千載難逢的機(jī)會(huì)。但是國內(nèi)社會(huì)研究本身也處在一個(gè)轉(zhuǎn)型和重建時(shí)期，方法論的單一和匱乏成為令人憂慮的問題之一，而女性主義方法論無疑可以為此做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。然而在女性主義研究為越來越多的中國學(xué)者所耳聞或熟知的今天，在主流學(xué)術(shù)圈內(nèi)依然還存在一個(gè)誤區(qū)，認(rèn)為女性主義僅僅是與有關(guān)女性群體、女性問題和性別問題的研究相關(guān)的，因此它代表的僅僅是諸如社會(huì)結(jié)構(gòu)和分層流動(dòng)等主流話題之外的陌生領(lǐng)域的補(bǔ)充研究；作為一種方法論，它也只代表了階級(jí)分層等基本視角之外的一個(gè)補(bǔ)充視角。這種判斷所隱含的前提是，在社會(huì)研究中包含著清晰的等級(jí)排列，其中一些主題或領(lǐng)域是重要的、主流的，另一些主題或領(lǐng)域是附屬的、次要的，并且前一種通常與國家、社會(huì)等公共組織和制度相聯(lián)系，后一種通常與家庭、性別等私人領(lǐng)域和活動(dòng)相聯(lián)系。這正是女性主義傾城致力于批判和克服的統(tǒng)治邏輯，實(shí)際上恰恰違反了女性主義方法論的基本原則。方法論和方法的優(yōu)劣只能根據(jù)研究問題所在的具體情境來判斷，而不是先驗(yàn)的。我們只能判斷在某些研究目的和問題情境中，某一種或幾種方法論的取向更加恰當(dāng)或有效，而不能離開研究目的與問題情境做出選擇和判斷。
另外，作為方法論的女性主義并不限于性別主題方面的獨(dú)特性，而在于依據(jù)這種獨(dú)特視角所要揭示的世界會(huì)是與主流世界相異的另一個(gè)圖景。例如有學(xué)者研究表明，婦女記憶中的集體化與官方記錄的合作化運(yùn)動(dòng)是有差別的，而打工妹眼里的城市化生存則描繪了不同于主流化話語的另一幅現(xiàn)代化圖景。因此女性主義方法論不僅對于女性和性別問題有發(fā)言權(quán)，同時(shí)也對我們生活的這個(gè)社會(huì)世界、對我們慣用的知識(shí)模式以及方法論規(guī)范有發(fā)言權(quán)。如果看不到這一點(diǎn)，也就扼殺了方法論的女性主義在社會(huì)研究中存在和的廣大空間。
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