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新媒介下的文學(xué)變革論文
一、新媒介時(shí)代下的文學(xué)審美視域
(一)文學(xué)借助語言文字的符號長期陶冶著閱讀者的情操，它創(chuàng)造了另一個(gè)精神家園供人們生活，讓人們借以躲避現(xiàn)實(shí)的陰霾。然而，在新媒介時(shí)代，傳統(tǒng)文學(xué)開始受到電子媒介技術(shù)的沖擊，傳統(tǒng)的精英文學(xué)、經(jīng)典文學(xué)被邊緣化。在媒介技術(shù)影響下的后現(xiàn)代主義消費(fèi)文化，使大眾文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等邊緣文學(xué)得以發(fā)展。在電子媒介興起之前的機(jī)械印刷時(shí)代，文學(xué)對普通人而言是高高在上、遙不可及的，一直被標(biāo)榜的經(jīng)典文學(xué)、純文學(xué)更是神秘的。而在新媒體時(shí)代，文學(xué)以其多種方式的呈現(xiàn)使人們身心獲得前所未有的解放，人們可以通過媒介技術(shù)表達(dá)個(gè)人獨(dú)特的情感，這便將文學(xué)拉回到普通生活，文學(xué)從此不再是可望而不可即的烏托邦。普通人通過網(wǎng)絡(luò)來宣泄自己的情感，大膽解構(gòu)傳統(tǒng)文化和精英文化，比如我們可以在“榕樹下”“晉江文學(xué)”等網(wǎng)站看到大量的網(wǎng)絡(luò)小說，也可以自己發(fā)表作品，甚至網(wǎng)絡(luò)上一些優(yōu)秀的作品被出版成紙質(zhì)作品，或被改編成電視劇電影。還有一些借助于現(xiàn)在數(shù)字技術(shù)的文學(xué)類型，像超文本小說、互動(dòng)小說、接龍小說等，其特有的審美感受和文本形態(tài)給我們帶來了深遠(yuǎn)影響。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不僅數(shù)量很多，而且內(nèi)容繁雜瑣碎，充滿感性色彩，偏離了文學(xué)的載道功能和權(quán)威性的話語模式，對權(quán)威話語構(gòu)成挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)拋棄傳統(tǒng)文學(xué)的歷史意識和審美的深度感，以其平面、陳雜的文本特征和戲劇化的敘事策略，顯示了后現(xiàn)代文化的價(jià)值立場與美學(xué)趣味。紙面沉淀的經(jīng)典的文學(xué)性被以數(shù)字技術(shù)為核心的流動(dòng)感文本所取代，強(qiáng)調(diào)了人對機(jī)器、文學(xué)對技術(shù)的依賴。文學(xué)的審美韻味讓位于感官消費(fèi)，文學(xué)經(jīng)典的沉淀性讓位于數(shù)字化的復(fù)制和拼貼技術(shù)，數(shù)字媒介文本的快速消費(fèi)觀，也導(dǎo)致了經(jīng)典距離感的消失，用祛魅的方式褪去了文學(xué)藝術(shù)的原有韻味。(二)數(shù)字媒介對文學(xué)的重寫劉勰在《文心雕龍》里闡述了自己的文學(xué)史觀，他以諸代文學(xué)發(fā)展變化的歷史事實(shí)，提出了“文變?nèi)竞跏狼�，興廢系乎時(shí)序”的理論，說明文學(xué)隨著時(shí)代的推移和世情的演變，在內(nèi)容和形式上都會(huì)發(fā)生變化。馬歇爾·麥克盧漢的名言“媒介即信息”，也證明了由于媒介的傳播作用，文學(xué)從來不是一個(gè)流變的話語系統(tǒng)，也從來沒有某種固定化的文本樣式。在世界歷史文明發(fā)展的進(jìn)程中，從結(jié)繩記事到甲骨鐘鼎、竹簡帛書、羊皮草紙，直至機(jī)械印刷術(shù)的發(fā)明和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的出現(xiàn)，已經(jīng)歷了若干次的媒介革命，每一次媒介的變化必伴隨著文學(xué)自身的發(fā)展流變與文體的創(chuàng)新。比如，在中國，詩歌從古體詩發(fā)展到現(xiàn)代的自由詩，文章由古代的文言文、繁體字發(fā)展到現(xiàn)代的白話文、簡體字，都同書寫媒介有著緊密的聯(lián)系。而在西方，機(jī)械印刷術(shù)的興起與發(fā)展和長篇小說的興起更是有著直接的關(guān)系。各國、各民族文學(xué)都體現(xiàn)著這樣的共性特征，每個(gè)時(shí)代都有不同的特點(diǎn)，文學(xué)也是基于這些特點(diǎn)而變化的，新的時(shí)代文學(xué)又將以新的面貌延續(xù)著文學(xué)的精神內(nèi)涵。而現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代的文學(xué)特點(diǎn)則是，數(shù)字技術(shù)的變革和隨之而來的新媒體時(shí)代的發(fā)展，正在使傳統(tǒng)意義上的文學(xué)消解�！安还芪覀兪峭ㄟ^言語還是印刷的文字或是電視攝影機(jī)來感受這個(gè)世界，這種媒介———隱喻的關(guān)系為我們將這個(gè)世界進(jìn)行著分類、排序、構(gòu)建、放大、縮小、著色，并且證明著一切存在的理由。”人類的文學(xué)史可以說是媒介演進(jìn)、載體延伸的傳播史，文學(xué)存在方式的每一次改變都與媒介和傳播的進(jìn)步密切相關(guān)。新媒體時(shí)代下的文學(xué)是文學(xué)與電子媒介藝術(shù)聯(lián)姻的結(jié)果。所以說，數(shù)字技術(shù)是對文學(xué)的重新書寫，強(qiáng)化的數(shù)字技術(shù)重鑄了文學(xué)的新媒體藝術(shù)的數(shù)字化魅力。數(shù)字文學(xué)使通過書頁文字獲得間接形象的語言文本變?yōu)榫C合運(yùn)用文字、圖畫、聲音、動(dòng)畫、媒體等多種符號的新媒體文藝。超文本更是解構(gòu)了文學(xué)的權(quán)威性，使讀者和作者一起享受新型文學(xué)。一方面，我們要看到數(shù)字文學(xué)在對技術(shù)依賴的同時(shí)所導(dǎo)致的對文學(xué)審美韻味和藝術(shù)意蘊(yùn)的一定程度的消解，另一方面，我們要看到文學(xué)的審美內(nèi)涵，即文學(xué)性并不會(huì)因?yàn)閿?shù)字技術(shù)的出現(xiàn)而改變。所以，在數(shù)字文學(xué)對傳統(tǒng)文學(xué)祛魅的過程中，也在實(shí)施數(shù)字技術(shù)與文學(xué)性的新結(jié)合，打造賽博空間新的詩意。
二、新媒介時(shí)代下文學(xué)的藝術(shù)特點(diǎn)世界文學(xué)
由傳統(tǒng)文學(xué)向新型文學(xué)轉(zhuǎn)型的時(shí)候，舊有的文學(xué)生成和延續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)即機(jī)械印刷業(yè)已經(jīng)崩潰，新的文學(xué)生成語境和傳播渠道正在形成。隨著世界由工業(yè)社會(huì)進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)，媒介傳播方式發(fā)生了根本的變化。機(jī)械印刷時(shí)代正在迅速走向衰落，電子傳媒時(shí)代已經(jīng)來臨，印刷機(jī)漸漸讓位于廣播、電影、電視和互聯(lián)網(wǎng)。這種變化正在以越來越快的速度發(fā)生著，語言文字媒介的地位正在迅速降低，電子信息媒介變成了主要的媒介傳播方式，與后工業(yè)社會(huì)相伴而生的新傳播形式不僅從根本上消解了基于形而上學(xué)思想之上的現(xiàn)代思想，而且也從根本上消解了現(xiàn)代人文話語。在新媒介時(shí)代，傳統(tǒng)意義上的那種以單一性和有機(jī)統(tǒng)一性為本質(zhì)屬性的文學(xué)話語形式已不復(fù)存在，取而代之的是跨越文本界限的、無序的新形式的文本話語。作為一種新媒介語境下生成的新樣式的文學(xué)正在以前所未有的姿態(tài)出現(xiàn)在人們面前，沖擊和滲透著舊有的文學(xué)經(jīng)典。(一)交互性與賽博文本性在新媒介時(shí)代，電子媒介變?yōu)樽罨竞椭匾囊环N傳播途徑。電子媒介是一種完全不同于語言文字媒介的傳媒方式，在過去的書籍、報(bào)刊或書信傳播方式中，自我和他人的交流不是直接的，而是間接的，自我只是單獨(dú)地表達(dá)自己，得不到任何直接快速的反饋。伊瑟爾在接受美學(xué)中提出“閱讀是雙向交互作用的動(dòng)態(tài)構(gòu)成”，他“反對單向的被動(dòng)接受那種外在的給予，認(rèn)為文學(xué)的特質(zhì)在于由讀者從文本內(nèi)部去把握對象”。而在網(wǎng)絡(luò)上，自我和他人是直接的交流，處在相互滲透的狀態(tài)中。在網(wǎng)絡(luò)中，文學(xué)是創(chuàng)作者和接受者積極互動(dòng)和雙向交流的結(jié)果。讀者可以把最新的評論傳達(dá)給作者，這樣作者就能最快地得到讀者的反饋，并在原作品上繼續(xù)修改，最后反饋給讀者。隨著電子傳媒形式的廣泛應(yīng)用，傳統(tǒng)意義上的宏大敘事與結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕?jīng)典文學(xué)作品也不復(fù)存在了，取而代之的是內(nèi)容陳雜、結(jié)構(gòu)復(fù)雜化的話語文本。�？碌摹白髡呤鞘裁础�，以及著名的解構(gòu)主義者羅蘭·巴特的“驚人”之言———“讀者的誕生應(yīng)以作者死亡為代價(jià)”，都標(biāo)志著文學(xué)作品與其作者之間舊有紐帶的終結(jié)�；ヂ�(lián)網(wǎng)上的交互性寫作，使一篇文章可以由不同的作者完成，讀者也可努力參與其中。網(wǎng)絡(luò)寫作中最方便的方式就是文本剪切、粘貼、復(fù)制和鏈接。它可以將不同形式、不同民族和不同語言的文本便利地連到一起，從而使文學(xué)文本變成某種復(fù)雜無序的混合體。網(wǎng)絡(luò)接龍小說、合作小說、個(gè)人博客甚至是各大論壇，都開創(chuàng)了新的文學(xué)形態(tài)。超文本的鏈接方式可以在文本中加入圖片、音樂、視頻等來豐富文本自身，也準(zhǔn)許讀者對文本進(jìn)行多次修改和創(chuàng)作。超文本的多種鏈接可以為讀者提供不同的文本組合，讀者讀到的不再是傳統(tǒng)的有序文本，而是根據(jù)自己的選擇可以讀到不同的開頭、過程和結(jié)局�，旣悾瓌跔枴と鸢�(Marie-LaureＲyan)認(rèn)為，電腦的窗口敘事發(fā)揮著屏幕的功能，是向敘事文本打開的一個(gè)中介窗口。文本在鏈接窗口中不斷被延伸和改寫，敘事文本既有作者的設(shè)定，也有讀者的主體參與痕跡。美國的邁克爾·喬伊斯1990年推出的小說《下午》被稱為“超文本小說的始祖”。該小說主要采用“外部鏈接”，通過讀者的意圖和點(diǎn)擊，會(huì)進(jìn)入不同的敘述方向。賽博文本還呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)性特點(diǎn)，可以定時(shí)跳轉(zhuǎn)產(chǎn)生隨機(jī)性文本，通過限制和延遲文本的閱讀時(shí)間，限制閱讀時(shí)段，甚至把鏈接引向一份報(bào)紙等方式，使讀者體會(huì)到新奇的感受。例如，在史都爾·摩斯洛坡的網(wǎng)絡(luò)文本《漫游網(wǎng)際》中，屏幕上的文本每30秒就會(huì)改變一次。同樣，讀者也付出了不同于閱讀傳統(tǒng)作品的努力與參與。(二)自由性文學(xué)從產(chǎn)生那一刻起就與社會(huì)生活中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素緊密關(guān)聯(lián)。在傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作中，文學(xué)對普通人而言是神秘和神圣的。在新型文學(xué)的創(chuàng)作中，文學(xué)的創(chuàng)作、發(fā)表、接受都以自由為前提，更具有吸引力的是寫手們可以隱姓埋名，獲得前所未有的解放，個(gè)人獨(dú)特的情感得到了充分的宣泄和表達(dá)，文學(xué)對普通人而言再也不是遙遠(yuǎn)的烏托邦。傳統(tǒng)文學(xué)的話語體制是精英話語體制，與傳統(tǒng)文學(xué)相較，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)擁有自己獨(dú)特的非主流話語體制。在新媒介下，文學(xué)的寫作則更加開放和自由，文學(xué)創(chuàng)作顯示了其無功利性的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了心靈和精神的自由表達(dá)。傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中的審稿人是編輯和讀者，而在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中，由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所具有的新特點(diǎn)，所以其審稿人已經(jīng)變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)讀者和網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管者。網(wǎng)上發(fā)表的作品直接、簡單，使一切非主流的作品都獲得了話語權(quán)力，一切處于壓抑狀態(tài)的思想都可以盡情地表達(dá)。他們可以宣泄感情，表明自己的存在，正如海德格爾說的，“人顯示自己為說話的存在者”，“人這個(gè)存在者正是以說話的方式揭示世界也揭示自己”。網(wǎng)絡(luò)及其文學(xué)被媒介的技術(shù)性所消解，又被技術(shù)的藝術(shù)化所閑置，經(jīng)典的內(nèi)容和典雅的審美情趣由于技術(shù)復(fù)制手段而逐漸減少，平面化的所指在消除歷史傳統(tǒng)和社會(huì)經(jīng)典文化的同時(shí)，也在一定程度上消解了原有的審美感受。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)多自由的意義，就在于它給予每一個(gè)人以平等的符號權(quán)力。在網(wǎng)絡(luò)中，文學(xué)傳播載體的日益廉價(jià)和便捷所誘發(fā)的文化民主，把文學(xué)的主導(dǎo)權(quán)交到了民眾手中，也給了人們精神和心靈的自由，個(gè)性張揚(yáng)和情感宣泄的自由。(三)比特介質(zhì)數(shù)字化的復(fù)制和拼貼技術(shù)，正使我們以便捷的技術(shù)操作享受著虛擬世界的快樂。本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中指出:“技術(shù)復(fù)制能把原作的摹本帶到原作本身無法達(dá)到的境界。”傳播媒介的每一次革新都推動(dòng)著文學(xué)形態(tài)的變化發(fā)展，每一種新的傳播工具都縮短著時(shí)間與空間的距離。數(shù)字傳媒時(shí)代，文學(xué)通過比特的透明、便捷等介質(zhì)，讓其在數(shù)字技術(shù)平臺上呈現(xiàn)出數(shù)字化、多元化、快速和便利的新形象�！氨忍貨]有顏色、尺寸和重量，能以光速傳播。它好比人體內(nèi)的DNA一樣，是信息的最小單位�！被ヂ�(lián)網(wǎng)上的虛擬世界實(shí)質(zhì)上是一個(gè)比特化的世界，這種比特化的媒介，使得文學(xué)作品的創(chuàng)作、修改、粘貼、復(fù)制以及傳播越來越便捷。經(jīng)典的文學(xué)作品可以通過電腦加工轉(zhuǎn)成比特?cái)?shù)字媒介放在計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)上，擴(kuò)大影響力。反過來，數(shù)字化作品的比特介質(zhì)讓其可以不受空間和時(shí)間的限制自由地傳播，其獨(dú)特的影響力也擴(kuò)大了文學(xué)的生產(chǎn)和消費(fèi)。作者可以隨意美化自己的作品，讀者可以參與到作者的敘事中來，更可以盡情閱讀肆意評論作品，并且能夠快速和別的讀者甚至作者進(jìn)行各種交流。復(fù)制、粘貼變得非常簡單，大的存儲(chǔ)容量也不成問題，文學(xué)作品及其評論在網(wǎng)絡(luò)空間產(chǎn)生的速度和數(shù)量是空前的，幾乎每天都有大量作品在“起點(diǎn)”“晉江原創(chuàng)”“榕樹下”等網(wǎng)站上發(fā)表，各種貼吧、論壇、博客也都有大量作品。(四)多媒體性媒介是符號生產(chǎn)的中介，媒體是符號傳播的載體。媒介并非只是工具，“技術(shù)的影響不是發(fā)生在意見和觀念等層面上，而是要堅(jiān)定不移、不可抗拒地改變?nèi)说母杏X比率和感知模式�！睌�(shù)字技術(shù)十分便捷地把符號生產(chǎn)和視圖消費(fèi)傳遞給讀者。數(shù)字媒介可以利用視頻和音頻等圖、文、聲、影虛擬敘事，還可以把多媒體和超文本結(jié)合起來，讓圖像文本無窮鏈接，讓鏈接中的鏈接、文本中的文本成為文本表意的延伸。傳統(tǒng)文本具有符號單一性、文本靜態(tài)性、結(jié)構(gòu)平面性等特點(diǎn)，而數(shù)字文學(xué)則充分利用和發(fā)揮多媒體技術(shù)，通過多媒體技術(shù)使聲音、文字、圖像、動(dòng)畫等自由轉(zhuǎn)換，呈現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)性、多線結(jié)構(gòu)的跳躍性視覺文本。這樣就突破了以往傳統(tǒng)文本所帶來的局限性，這種陌生新奇的多媒體形態(tài)提供了傳統(tǒng)文本無法提供的閱讀功能。利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的超鏈接功能，只要打出要搜索的內(nèi)容，查找結(jié)果便會(huì)迅速出現(xiàn)。
三、新媒介時(shí)代文學(xué)存在形態(tài)與消費(fèi)
(一)新媒介時(shí)代的文學(xué)類型總體而言，數(shù)字化文學(xué)大致可以分為以下幾種形態(tài):一是傳統(tǒng)的文學(xué)作品(即紙質(zhì)的文學(xué)文本)的數(shù)字化。把傳統(tǒng)文本上傳到網(wǎng)上供人們?yōu)g覽和下載，或是圖書館把一些稀有的文獻(xiàn)文本輸入數(shù)字化圖書館，都屬于此類。二是網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)的創(chuàng)造。由普通人在網(wǎng)上發(fā)表自己的原創(chuàng)作品，不用或少用一些超文本技術(shù)，作品的作者和讀者可以互動(dòng)交流。這造就了大量的網(wǎng)絡(luò)寫手，如痞子蔡、安妮寶貝、慕容雪村、桐華、流瀲紫、匪我思存等，他們的作品從網(wǎng)上火到網(wǎng)下，從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品到出版紙質(zhì)書籍再到改編成影視劇作品，為他們自身積累了超高的人氣。一部分博客文學(xué)也可以放在此列。以《杜拉拉升職記》為例，最初只是作者李可2006年在和訊網(wǎng)博客寫的2000字的職場小說，主人公機(jī)智、活潑，文字感性，充滿了彈性。后來被圖書發(fā)行商發(fā)現(xiàn)，有了我們今天所看見的完整的《杜拉拉升職記》。高點(diǎn)擊率的作品可以為站賺取利益，也可以被商家出版成書籍、改編成電視劇電影，獲得不菲的商業(yè)利潤。國內(nèi)說的“網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)”一般主要就是指這一種類型。三是新生的、完全意義上的數(shù)字文學(xué)。這類新型媒體的文藝作品以數(shù)字媒介為載體，充分發(fā)揮數(shù)字技術(shù)功能，是只有在計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)上才能實(shí)現(xiàn)的超文本文學(xué)。多媒體技術(shù)把文字、聲音、圖片、動(dòng)畫乃至影視剪輯等融合起來組成網(wǎng)絡(luò)作品，這類網(wǎng)絡(luò)作品不能轉(zhuǎn)換為紙介質(zhì)作品，構(gòu)成一種獨(dú)立的數(shù)字藝術(shù)文體。非線性鏈接的“超文本小說”，由讀者和作者共同完成的“互動(dòng)小說”，由多人參與創(chuàng)作的“接龍小說”“合作小說”，以及動(dòng)態(tài)交互型文本都屬于這一類。“從范圍上說，數(shù)字文學(xué)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，它不僅包括通過互聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)傳播的文學(xué)形態(tài)，還包括以計(jì)算機(jī)單機(jī)、軟盤、光盤、電子書等數(shù)字媒介生產(chǎn)和傳播的非網(wǎng)絡(luò)化的數(shù)字文學(xué)形態(tài)。從發(fā)展歷程來看，早在互聯(lián)網(wǎng)誕生之前，數(shù)字文學(xué)憑借‘前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代’的數(shù)字媒介已經(jīng)發(fā)生并獲得一定程度的發(fā)展。”(二)新型文學(xué)的生產(chǎn)與消費(fèi)近年來，許多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)被出版改編成影視劇甚至網(wǎng)絡(luò)游戲和動(dòng)漫。這樣一來，媒介不僅使虛擬的作品成為現(xiàn)實(shí)的商品，還可以創(chuàng)造對商品的現(xiàn)實(shí)需求和消費(fèi)欲望。不管是在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域還是在電影、電視劇方面，我國近年來每年都有許多作品，但是很少人能感受到其感召力，倒是一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，像《后宮·甄嬛傳》《大漠謠》《佳期如夢》《失戀33天》《裸婚時(shí)代》《步步驚心》《傾世皇妃》等，因?yàn)樵诨ヂ?lián)網(wǎng)上的高點(diǎn)擊率，擁有了固定的粉絲、讀者群、超高的人氣和媒體關(guān)注率，才被出版商出版為文學(xué)市場的暢銷書，改編為電視劇、電影。2006年的夏天，《杜拉拉升職記》只是不超過2000字的文字片段。但截至目前，“杜拉拉”衍生出來的產(chǎn)業(yè)鏈，包括圖書、電影、電視劇以及相關(guān)廣告等，至少已經(jīng)創(chuàng)造了3億元的產(chǎn)值，并且杜拉拉的這股熱潮仍舊沒有褪去，在電視劇、電影、音樂劇、網(wǎng)絡(luò)劇、話劇中我們都能看到它的身影。許多人開始習(xí)慣于用手機(jī)和電腦閱讀一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，像《鬼吹燈》系列、《誅仙》等，以及運(yùn)用數(shù)字技術(shù)的一些超文本作品，如接龍小說、拼貼小說、合作小說等。消費(fèi)社會(huì)的文化生產(chǎn)需要不斷地為大眾制造新的快樂和滿足。
作品通過網(wǎng)絡(luò)被關(guān)注，本身就已經(jīng)形成高人氣并成為有價(jià)值的商品，再通過炒作進(jìn)入第二階段的市場，數(shù)字媒介生產(chǎn)的文化產(chǎn)品正好能滿足大眾的感官消費(fèi)和娛樂化的需求。波德里亞說:“這里起作用的不再是欲望，甚至也不是‘品味’或特殊愛好，而是被一種擴(kuò)散了的牽掛跳動(dòng)起來的普遍好奇———這便是‘娛樂道德’，其中充滿了自娛的絕對命令，即深入開發(fā)能使自我興奮、享受、滿意的一切可能性。”他的論述已經(jīng)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，數(shù)字化藝術(shù)不僅刺激了消費(fèi)欲望，而且還帶動(dòng)了一系列的產(chǎn)業(yè)鏈，像起點(diǎn)中文網(wǎng)、晉江原創(chuàng)網(wǎng)、榕樹下等站，都已經(jīng)形成了一條符合文學(xué)市場資本運(yùn)作的產(chǎn)業(yè)鏈。他們通過讀者點(diǎn)擊付費(fèi)閱讀，簽約優(yōu)秀作品，同國內(nèi)外出版社和機(jī)構(gòu)合作出售作品版權(quán)，授權(quán)改編成動(dòng)漫、網(wǎng)游、電影、電視劇。數(shù)字文學(xué)的符號生產(chǎn)已經(jīng)成為現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的核心要素，標(biāo)志性的符號消費(fèi)正在影響著大眾的消費(fèi)心理，塑造著公眾的消費(fèi)習(xí)慣，并成為現(xiàn)代消費(fèi)的主流。視聽已經(jīng)成為一種生活方式和選擇生活方式的一種途徑，依賴感官來接觸世界了解生活已形成現(xiàn)代人對技術(shù)的過度依賴，當(dāng)人們習(xí)慣于用媒介技術(shù)來了解文學(xué)時(shí)，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”“賽博文本”“遍歷文學(xué)”“數(shù)字文學(xué)”等概念的出現(xiàn)就有了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。隨著數(shù)字媒介的發(fā)展，數(shù)字文學(xué)會(huì)成為主流，更多的文本形態(tài)會(huì)進(jìn)入大眾的視野和參與大眾的生活，像超文本形態(tài)、多媒體形態(tài)、鏈接修辭形態(tài)等。我們置身于新奇的新媒體時(shí)代，在這個(gè)數(shù)字化空間里，文學(xué)藝術(shù)不再是以傳統(tǒng)的硬載體———紙張的方式存在，而是以比特、網(wǎng)頁和鏈接文本的超文本和多媒體為軟載體的虛擬方式真實(shí)地存在于賽博空間。和傳統(tǒng)的報(bào)刊、書籍呈現(xiàn)出的文學(xué)形式不同，數(shù)字文學(xué)作為一種最大限度調(diào)動(dòng)感官的新型文學(xué)樣式，充斥著當(dāng)今文學(xué)與文化市場。近幾年，隨著社會(huì)追求感官愉悅的消費(fèi)主義意識形態(tài)的膨脹，娛樂主義成為主流的消費(fèi)觀。無論是沉默的閱讀還是主動(dòng)的參與，網(wǎng)絡(luò)媒介的文學(xué)帶給人的是一種虛擬體驗(yàn)，使人獲得樂趣和快感。隨著人們生活節(jié)奏的加快，數(shù)字媒介更加直觀地刺激著人們的感官，這樣的輕松感和休閑的感覺迎合了大眾的口味，緩解了人們的壓力。數(shù)字化空間里，人們可以感受到全新的審美方式，更加直觀便捷，傳播方式上也更為大眾化。
炫目的數(shù)字技術(shù)和感官消費(fèi)被商業(yè)化操作控制，并與現(xiàn)代消費(fèi)方式接軌。盡管“娛樂至上”的價(jià)值取向和快樂原則幾乎成為數(shù)字化文學(xué)消費(fèi)的重要標(biāo)志，但是它還是離不開人類賦予文學(xué)藝術(shù)的人文精神和文學(xué)特性。魯迅指出:“俗文之興，當(dāng)興二端，一為娛心，一為勸善�！彼^“娛心”，主要指的是愉悅心靈，在感情上得到抒發(fā)和共鳴，娛樂功能本身就是使人們獲得快樂的一種效用。從新媒體介質(zhì)上來看，一些成功的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品變成紙質(zhì)出版物或者被改編為影視劇、游戲、動(dòng)漫等，一些運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)的新型超文本作品被大眾所長久地接受，能夠真正地愉悅心靈，使大眾體驗(yàn)到快樂的審美感覺，除要講求語言、形象、情感之外，還要遵守關(guān)懷社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活、激發(fā)人類情感、抵達(dá)人性內(nèi)心深處這些文學(xué)創(chuàng)作的基本規(guī)律。數(shù)字化文學(xué)雖然運(yùn)用了網(wǎng)絡(luò)這個(gè)新媒介來進(jìn)行創(chuàng)作、傳播、存儲(chǔ)和閱讀，但仍然要追尋審美的功能。因此，數(shù)字化文學(xué)應(yīng)該具有文學(xué)的特征，文學(xué)的本質(zhì)特征也像基因那樣植入到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的機(jī)體之中，不僅成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的融通點(diǎn)，也成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)今后發(fā)展中的一個(gè)內(nèi)在要求。所以，數(shù)字化文學(xué)只有把媒介技術(shù)和審美價(jià)值即文學(xué)性相結(jié)合，才能成為一種有價(jià)值邏輯支撐的新型文學(xué)。
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