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淺談當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的發(fā)展與舞蹈
【論文關(guān)鍵詞】主義性 性 現(xiàn)代性
[論文摘要】做好姊妹的借鑒學(xué)習(xí)是非常重要的。文章從當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展方向的“三性”(社會(huì)主義性、民族性、現(xiàn)代性)談起．分析其對(duì)中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作的啟發(fā)與影響，提出了可供借鑒的三點(diǎn)看法
隨著商品的影響，隨著現(xiàn)代意識(shí)的提高，隨著舞蹈理論的被重視．中國(guó)的舞蹈應(yīng)該如何的發(fā)展是當(dāng)前舞蹈界關(guān)注的問(wèn)題。針對(duì)“如何跳出舞蹈圈看中國(guó)舞蹈缺什么?”舞蹈人進(jìn)行激烈的探討，筆者現(xiàn)僅從中國(guó)的發(fā)展方向的“三性”，試對(duì)比分析當(dāng)代中國(guó)舞蹈的發(fā)展，提出幾點(diǎn)看法。
中國(guó)舞蹈和中國(guó)文學(xué)這兩種藝術(shù)形式，共同反映著中國(guó)深厚的。作為同一時(shí)期的兩種藝術(shù)形式，必定在同一和社會(huì)的影響下生存和發(fā)展著。他們共同作為精神產(chǎn)品和審美意識(shí)形態(tài)，其性質(zhì)都只能按照產(chǎn)生它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系去解釋。無(wú)論從人類(lèi)文學(xué)史的發(fā)展來(lái)看還是從人類(lèi)舞蹈史的發(fā)展脈絡(luò)來(lái)研究。文學(xué)的發(fā)展方向問(wèn)題和舞蹈的發(fā)展方向問(wèn)題，歸根結(jié)底是文學(xué)與時(shí)代、舞蹈與時(shí)代進(jìn)程的關(guān)系問(wèn)題。只要是被公認(rèn)并代表一定時(shí)代精神成果的文學(xué)作品和舞蹈作品，都以獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)形式，直接或間接地反應(yīng)了時(shí)代進(jìn)程的本質(zhì)，對(duì)推動(dòng)時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步起到了積極的作用。例如：但丁的《神曲》、莎士比亞的戲劇，舞蹈作品《關(guān)不住的女兒》《吉塞爾》等等，在浩瀚的人類(lèi)經(jīng)典藝術(shù)殿堂中，它們無(wú)不是深刻反映時(shí)代進(jìn)程而被載人藝術(shù)史冊(cè)的。舉一反三，就當(dāng)代文學(xué)把社會(huì)主義性、民族性和現(xiàn)代性這“三性”融為一個(gè)審美的整體來(lái)看．我們的當(dāng)代的舞蹈是否也該可具有這“三性”呢?文學(xué)的三性對(duì)當(dāng)代舞蹈的意義是什么．給我們的思考又是什么呢?
1文藝為群眾服務(wù)。仍是當(dāng)代舞蹈創(chuàng)作的不變宗旨
不論是文學(xué)還是舞蹈，都是受其社會(huì)意識(shí)形態(tài)所決定。文學(xué)中提到社會(huì)主義性，所謂“社會(huì)主義性，是指中國(guó)在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)和改革的實(shí)踐中煥發(fā)出來(lái)的英雄主義、社會(huì)主義、集體主義、愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義的時(shí)代精神，都是社會(huì)主義性的范疇�！本蜕鐣�(huì)主義性的內(nèi)涵來(lái)看，其主要部分與之區(qū)別的是自己的社會(huì)主義性質(zhì)，我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，其人民當(dāng)家作主是區(qū)別與其他制度國(guó)家的突出特色。因此，舞蹈的社會(huì)主義性應(yīng)理解為更好的為人民服務(wù)，這才是社會(huì)主義性的最好體現(xiàn)。同時(shí)由于我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是以社會(huì)主義公有制為主體的多種經(jīng)濟(jì)成分并存互補(bǔ)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，因此，當(dāng)代文學(xué)和舞蹈也應(yīng)該符合這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的審美意識(shí)形態(tài)，體現(xiàn)出主體與多元相統(tǒng)一的特征。如何創(chuàng)作貼近生活，貼近群眾的作品，如何反映社會(huì)主義主人翁，如何反映社會(huì)的建設(shè)發(fā)展?都是舞蹈社會(huì)主義性中主體的最好體現(xiàn)。其他具有進(jìn)步人文主義思想和健康向上審美情趣的各種性質(zhì)的舞蹈形成了并存互補(bǔ)的多元舞蹈形態(tài)。從歷史上看，建國(guó)后創(chuàng)作的舞劇《紅色娘子軍》、《中國(guó)革命之歌》，它們記錄了中國(guó)革命的發(fā)展和祖國(guó)的建設(shè)歷程，不僅在舞蹈史上屬于不朽的經(jīng)典之作．還影響了整整一代人的思想與追求．這不正是社會(huì)主義性的文藝精神在那個(gè)年代的最好表現(xiàn)嗎?沒(méi)有生活就沒(méi)有藝術(shù)，沒(méi)有群眾就沒(méi)有了一切。中國(guó)的改革開(kāi)放之路是中國(guó)特色社會(huì)主義的突出體現(xiàn)，反映現(xiàn)時(shí)代的發(fā)展、黨的建設(shè)、人們的生活變化，這些應(yīng)該成為舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的主流。當(dāng)然，如何創(chuàng)作，運(yùn)用那些方式、手段來(lái)表現(xiàn)中國(guó)的發(fā)展，是舞蹈創(chuàng)作者需要深思的問(wèn)題1
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2立足本土。發(fā)展個(gè)性
19世紀(jì)俄國(guó)革命主義評(píng)論家別林斯基說(shuō)：“無(wú)論如何，在任何意義上，文學(xué)都是民族意識(shí)、民族精神生活的花朵和果實(shí)。”雖他指出民族性對(duì)于文學(xué)的意義，其實(shí)對(duì)于所有的都有共通的道理。具有民族性的才是有個(gè)性與特點(diǎn)的，當(dāng)民族文化越發(fā)展，民族的個(gè)性在融會(huì)中才越鮮明，才能在世界民族之林中突顯出來(lái)。同時(shí)，民族性不是追求來(lái)的，是在現(xiàn)實(shí)需要中不斷發(fā)展壯大起來(lái)的。“中國(guó)的文學(xué)，從中走來(lái)，沉淀下的民族本土文化，成為文學(xué)創(chuàng)作的根源所在。發(fā)掘和改造歷史題材以及民族精神這類(lèi)民族傳統(tǒng)文藝使其再現(xiàn)舞臺(tái)，也是當(dāng)代中國(guó)文學(xué)體現(xiàn)中國(guó)民族傳統(tǒng)文藝的應(yīng)有之義�！币虼耍瑢�(duì)待當(dāng)代中國(guó)中的民族性的發(fā)展與創(chuàng)新．應(yīng)注重以下三個(gè)方面：一方面要保護(hù)本土的原生態(tài)民族文化遺產(chǎn)，使之不失本色；另一方面．藝術(shù)作品的生活提煉與再創(chuàng)作，發(fā)展民族的個(gè)性特色應(yīng)賦予新色彩；第三還要繼承中國(guó)的傳統(tǒng)思想。把握好這三個(gè)方面．中國(guó)民族舞蹈創(chuàng)作中的民族精神與文化的“根”就能滲透到作品中。例如，《飛天》《鄂爾多斯》、舞劇《魚(yú)美人》《草原兒女》、云門(mén)舞集的《薪傳》等，都是實(shí)實(shí)在在扎根于民族個(gè)性之中，至今仍放射出燦爛的光輝。當(dāng)然，民族性是隨著歷史發(fā)展而不斷豐富與演變的，民族的根深深地扎在祖國(guó)的大地上深深地埋在人們心中，只要牢牢地把握這條“根”，就有發(fā)展與創(chuàng)新的空間。如今楊麗萍編導(dǎo)的《云南映象》，使我們警醒地領(lǐng)悟到中國(guó)原生態(tài)舞蹈的民族個(gè)性的現(xiàn)實(shí)意義，相信伴著《云南印象》國(guó)外的巡演，中國(guó)民族的文化魅力必將證實(shí)“只有民族的才是世界的”這一永恒真理。
3樹(shù)立現(xiàn)代意識(shí)，再現(xiàn)以人為本的舞蹈藝術(shù)
所謂的“現(xiàn)代性，是指人類(lèi)在從古代的傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)化為大社會(huì)的歷史進(jìn)程中所產(chǎn)生的一種新的人文意識(shí)�！笔裁词乾F(xiàn)代人的審美意識(shí)?如果說(shuō)古代農(nóng)耕時(shí)代是以審美形象的和諧性去超越、彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)世界的不和諧以及欲望與需要的斷裂，而現(xiàn)代社會(huì)則是以審美形象去對(duì)應(yīng)和顯示這種現(xiàn)實(shí)世界的不和諧以及人的欲望與需要之間的斷裂來(lái)體現(xiàn)的。伴隨著西方文藝復(fù)興的到來(lái)，新的人文意識(shí)，用馬克思的一句話“人本身是人的最高本質(zhì)”的意識(shí)也在不斷的升華。其實(shí)這些不和諧的斷裂。更加反襯出人自身需要和諧之美的欲望與追求。所以“以人為本”如何在文藝中反映出來(lái)是我們文學(xué)界與舞蹈界關(guān)注的新問(wèn)題。有人說(shuō)，“如今，文學(xué)界已較早地走人化，適合社會(huì)不同層次人群審美品味的作品大量涌現(xiàn)，甚至在高產(chǎn)的現(xiàn)象下。它刺激了、以及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展，相比之下我們的舞蹈藝術(shù)在當(dāng)下卻好似走進(jìn)了本藝術(shù)發(fā)展的瓶頸階段。如今中國(guó)舞蹈面對(duì)市場(chǎng)的撕扯呈現(xiàn)出兩極化的征候：其一．拋棄一切，擁抱市場(chǎng)，尊商業(yè)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)出極端‘媚俗’趨勢(shì)；其二，緊抱傳統(tǒng)，拒絕市場(chǎng)，以純藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)為尊，呈現(xiàn)極端‘媚雅’趨勢(shì)�！边@兩種形式在當(dāng)下審視，都是極度極端的兩種發(fā)展方向，與時(shí)代與人們具有的現(xiàn)代綜合審美意識(shí)不適。因此，中國(guó)舞蹈創(chuàng)作者們，應(yīng)該注意到用多元的手法來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的方方面面。比如，反映“創(chuàng)新、個(gè)性、快速、激情”似的作品，二中校園舞蹈《紅扇》、部隊(duì)舞蹈《穿越》、工人企業(yè)舞蹈《從頭再來(lái)》；還有強(qiáng)化現(xiàn)代審美形式感的《中國(guó)結(jié)》《紅與黑》；有反映現(xiàn)代人愛(ài)情觀、緊張壓力的現(xiàn)代舞《咖啡伴侶》《暗戰(zhàn)》等，這些作品在各個(gè)層面彰顯出舞蹈藝術(shù)最終的本質(zhì)一人性的寫(xiě)照。在現(xiàn)代商品化的大潮的影響下，我們要處理好中國(guó)舞蹈的發(fā)展與市場(chǎng)立足的關(guān)系．使舞蹈藝術(shù)得以長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，在創(chuàng)作上具有現(xiàn)代審美意識(shí)的舞蹈作品，既尋找好舞蹈的市場(chǎng)又要注重藝術(shù)性，同時(shí)思考如何建構(gòu)中國(guó)舞蹈產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化模式等，成為舞蹈藝術(shù)家編導(dǎo)家們的重任，這需要在實(shí)踐中不斷的與開(kāi)拓。
總之，通過(guò)分析當(dāng)代文學(xué)的“三性”，讓我們即看到姐妹藝術(shù)的發(fā)展方向，同時(shí)也給我們當(dāng)代舞蹈的發(fā)展以啟迪，在共同具有這三種共性的同時(shí)，也要發(fā)揮本體的自身特點(diǎn)，不論舞蹈也好，文學(xué)也好，都應(yīng)與時(shí)代同步，必需把這“三性”互相滲透，互不分離。構(gòu)建新型的審美導(dǎo)向，使中國(guó)舞蹈在繼承與創(chuàng)新中進(jìn)步，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代中前進(jìn)。我相信只有不斷的思辨。才可使前景更廣闊。這也將是我們年輕一代文藝工作者的責(zé)任與歷史使命。
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