《狂人日記》對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響及其文化解讀
《狂人日記》是1918年魯迅先生所著的中國(guó)新文學(xué)史上第一篇現(xiàn)代型短篇白話小說(shuō)，首次采用了“魯迅”這個(gè)筆名，抨擊出了社會(huì)中的人吃人制度，下面是小編搜集整理的一篇相關(guān)論文范文，供大家閱讀查看。
一、《狂人日記》對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響
(一)《狂人日記》簡(jiǎn)介
《新青年》雜志在 1918 年發(fā)表《狂人日記》,《狂人日記》從此橫空出世.同時(shí)這也是作者第一次使用魯迅這一筆名.這篇文章通過(guò)敘述一個(gè)反封建狂人,來(lái)揭露并控訴其本質(zhì)為吃人的中國(guó)歷史,雖然史家正統(tǒng)曰其為幾千年的文明史.尤其是滿嘴仁義道德的封建家庭制度和封建禮教,更是吃人不吐骨頭.在文章結(jié)尾,魯迅一方面發(fā)出救救孩子的呼聲,另一方面他搖旗吶喊,號(hào)召人們推翻封建制度.這部作品寫出了魯迅對(duì)"吃人的社會(huì)"的強(qiáng)烈控訴.
(二)作品的影響
1.對(duì)五四思想解放運(yùn)動(dòng)的影響
中國(guó)的新舊文化,是以五四運(yùn)動(dòng)為分水嶺的.在《新青年》發(fā)表《狂人日記》以后,在五四運(yùn)動(dòng)之前,《晨報(bào)》一字未動(dòng)地轉(zhuǎn)發(fā)了魯迅的《狂人日記》.由于這篇文章對(duì)中國(guó)封建制度及其精神支柱"吃人"本質(zhì)進(jìn)行了徹底揭露,具有與當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展要求及其政治運(yùn)動(dòng)、文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展方向相一致的現(xiàn)實(shí)意義,并因其揭露的深刻性與徹底性,成為以《新青年》為主要舞臺(tái)的"打倒孔家店"的大合唱中的最高音而產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響.當(dāng)時(shí)的北京大學(xué)教授吳虞在《新青年》發(fā)表論文《吃人與禮教》來(lái)評(píng)價(jià)魯迅的《狂人日記》.他認(rèn)為《狂人日記》,揭開(kāi)了遮住吃人罪惡的其名曰仁義道德的黑幕.這些伎倆是封建社會(huì)的士大夫們慣用的.
2《.狂人日記》對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的影響
作為現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話小說(shuō),《狂人日記》雖然只有短短幾千字,但其中的反封建思想非常鮮明,藝術(shù)感染力非常強(qiáng),對(duì)中國(guó)現(xiàn)代思想界、文化界影響巨大,可以說(shuō)是整個(gè)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ).同時(shí),這篇文章使用的具有鮮明特色的藝術(shù)手法,對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了廣泛的影響.在過(guò)去的 90 多年中,《狂人日記》及其相關(guān)研究是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究史的重中之重,也是研究魯迅本人的極佳材料.據(jù)統(tǒng)計(jì),在中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)中,與《狂人日記》有關(guān)的文獻(xiàn)已經(jīng)超過(guò) 1400 篇,這是很了不起的.頂著中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)端這一殊榮,《狂人日記》一直被學(xué)界、思想界進(jìn)行深度闡釋,這其實(shí)早已超越了《狂人日記》作品自身的文本意義,而變成了啟蒙精英的思想立場(chǎng).幾十年過(guò)去了,但對(duì)魯迅的研究仍是源源不斷,一篇僅6000 余字的《狂人日記》,對(duì)其考證解讀達(dá)到了千倍字?jǐn)?shù).解讀的觀點(diǎn)是百家爭(zhēng)鳴,蔚為大觀.有的是從現(xiàn)實(shí)主義到象征主義,有的是從精神界戰(zhàn)士到病理學(xué)瘋子,還有的是從生物學(xué)的食人到社會(huì)學(xué)的吃人等.各種論點(diǎn)隨著時(shí)間的流逝而積累下來(lái)并且相互疊加.《狂人日記》突破性地讓中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)從中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的桎梏中解放出來(lái),這堪稱歷史性、革命性的貢獻(xiàn),從此中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)有了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),不斷地向前發(fā)展.同時(shí),它旨在暴露家族制度和禮教弊害的意義指歸,以及與此密切相關(guān)的啟蒙主義的價(jià)值取向也成為了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)具有主流性質(zhì)的思想傳統(tǒng).從那時(shí)起,一系列批判中國(guó)的家族制度和精神文化,以啟蒙為主題中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品相繼涌現(xiàn),燦若繁星.
二、《狂人日記》中的文化解讀
(一)魯迅的《狂人日記》與果戈理同名小說(shuō)《狂人日記》的淵源
魯迅在日本仙臺(tái)留學(xué)期間對(duì)外國(guó)小說(shuō)進(jìn)行翻譯,是為《小說(shuō)譯叢》,譯作中收錄十篇俄國(guó)小說(shuō),而果戈理一人獨(dú)占了三篇,這三篇小說(shuō)分別是《外套》《舊式地主》《狂人日記》.可見(jiàn)魯迅對(duì)果戈理的推重.
這肯定與后來(lái)魯迅寫同名小說(shuō)《狂人日記》有莫大的關(guān)系.魯迅曾評(píng)價(jià)果戈理在俄國(guó)文學(xué)史上的崇高地位,他這樣說(shuō):"19 世紀(jì)前葉,俄有果戈理者起,以不可見(jiàn)之淚痕悲色,振其邦人,或以擬英之狹斯丕爾."在此評(píng)價(jià)中我們得知以下信息:魯迅認(rèn)為果戈理小說(shuō)的目的是描寫社會(huì)生活的黑暗,果戈理小說(shuō)使用笑中帶淚的藝術(shù)手法,小說(shuō)的社會(huì)功能是使國(guó)人振奮起來(lái).這種關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的思想,被魯迅高度重視,并最終體現(xiàn)到他的同名小說(shuō)中.這就是兩部同名小說(shuō)前后相聯(lián)系相呼應(yīng)的地方.
(二)俄國(guó)文學(xué)影響魯迅創(chuàng)作的緣由
最初發(fā)現(xiàn)俄國(guó)文學(xué),是在日本仙臺(tái)的"幻燈片事件"之后.從那次事件以后,魯迅決意以文藝為改變國(guó)民精神的利器,開(kāi)始著手對(duì)域外文學(xué)的介紹和翻譯,并且注重短篇,特別是被壓迫民族中作者的作品.那時(shí)候排滿論十分盛行,很多青年都追隨那些以叫喊和反抗為寫作主題的作家.魯迅也排滿,也在文章中叫喊和反抗,比如說(shuō)他的`《吶喊》,但他更注重用文字這服藥來(lái)改造社會(huì).由此,他將目光轉(zhuǎn)到俄國(guó)文學(xué)上,對(duì)俄國(guó)文學(xué)的興趣日漸濃厚.唯一能合理解釋這種行為的是,魯迅認(rèn)為俄羅斯文學(xué)里面有一種比叫喊和反抗更深厚的精神訴求.其實(shí)魯迅選擇俄國(guó)文學(xué)以及對(duì)果戈理推崇備至,是因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)代中國(guó)知識(shí)界有一種逐漸加重的救亡圖存的現(xiàn)實(shí)焦慮.那是一個(gè)民族存亡的非常時(shí)期,這樣一種危機(jī)使中國(guó)知識(shí)界對(duì)民族救亡圖存的方式逐漸改變.以前知識(shí)精英們注重從西洋各國(guó)學(xué)習(xí)生產(chǎn)技術(shù)來(lái)興辦實(shí)業(yè),并且參照西方進(jìn)行自上而下的法政變革,但這些舉措沒(méi)有什么效果.后來(lái)精英們把精力轉(zhuǎn)移到以開(kāi)啟民智為核心的自下而上的思想啟蒙.那時(shí)梁?jiǎn)⒊热诵纬闪伺嘤哂懈叨痊F(xiàn)代國(guó)民素質(zhì)的新民、建設(shè)現(xiàn)代民族國(guó)家的新方案.而那個(gè)時(shí)候,正是魯迅的思想形成期.正是中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)焦慮和中國(guó)文學(xué)的內(nèi)在匱乏矛盾不可調(diào)和,魯迅才會(huì)形成參照俄國(guó)文學(xué)的鮮明態(tài)度,并從俄國(guó)文學(xué)那里獲得"為人生"的文學(xué),然后把它定位為對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的強(qiáng)烈介入,改善人的精神進(jìn)而改善生存現(xiàn)實(shí)這樣一種文學(xué).他的文學(xué)中關(guān)于人性的思考和進(jìn)入他的視野中的人性,并不是一種本體意義的人性,而是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的國(guó)民性,這一國(guó)民性中劣根性尤為突出.辛亥革命失敗以后,中國(guó)知識(shí)分子更加堅(jiān)定了只有思想文化的革命才是真正意義上的革命這一信念,認(rèn)為只有思想文化的革命才能最終真正改變中國(guó)的現(xiàn)實(shí).他們強(qiáng)調(diào)新文學(xué)要從民族存亡的現(xiàn)實(shí)焦慮出發(fā),強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)的整體功能對(duì)中國(guó)積貧積弱的社會(huì)現(xiàn)狀應(yīng)承擔(dān)的歷史責(zé)任.選擇這種方式使當(dāng)時(shí)進(jìn)步知識(shí)分子形成激烈反對(duì)傳統(tǒng)文化的姿態(tài),也促使他們用西方的思想文化作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)取舍中國(guó)傳統(tǒng)文化,結(jié)果就是中國(guó)傳統(tǒng)文化受到強(qiáng)烈批判.作為魯迅本人、也作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的第一聲吶喊,《狂人日記》就是這樣一種思想模式的審美形式化.
三、魯迅的《狂人日記》帶給我們的文化反思
從古至今,人都有三性,即奴性、悟性、理性.這其中,奴性,是指人在精神上處于奴隸狀態(tài).精神受奴役的人,缺乏精神獨(dú)立性,思想也不能獲得自由,他們要依賴外在的某種力量或者自身虛構(gòu)的某種東西來(lái)生活.悟性,就是開(kāi)始認(rèn)識(shí)到自己的奴性,然后努力爭(zhēng)取精神的解放和思想的自由,但是還沒(méi)有達(dá)到理性的境界,不能深刻系統(tǒng)地理解自己與外部的關(guān)系.而理性,是最高的一種境界,在這個(gè)階段人對(duì)主觀世界與客觀世界及其相互關(guān)系有了理性的認(rèn)識(shí),成為了自覺(jué)的理性的人.不管是個(gè)人、民族還是人類都要經(jīng)過(guò)奴性、悟性和理性這三個(gè)階段.其中民族和人類的精神覺(jué)醒需要本民族和全人類的思想家、文學(xué)家對(duì)人性進(jìn)行審視和反思,然后通過(guò)文字的方式把自己反思的成果傳達(dá)給人民,通過(guò)這種方式來(lái)改變本民族的精神和人類中的壞的人性,發(fā)揚(yáng)好的人性.因此魯迅的反思精神在今天就更加具有現(xiàn)實(shí)意義.我們當(dāng)下整個(gè)文學(xué)界、思想界死氣沉沉,沒(méi)有什么思想或文學(xué)大師出現(xiàn).這是非常嚴(yán)重的問(wèn)題,關(guān)乎中華民族的未來(lái).所以我們現(xiàn)在只有經(jīng)過(guò)帶有深邃哲學(xué)意味的深刻反思,才能把中華民族所反復(fù)體驗(yàn)的痛苦的歷史感受,提升到理論和哲學(xué)的高度,而不是滯留于感傷和嘆息.從而以理論和哲學(xué)的高度自覺(jué)性避免歷史的輪回,開(kāi)辟新型的未來(lái).在這個(gè)時(shí)候,我們迫切需要魯迅那種深刻的反思精神,做一下整體性的帶根本性的全面反思.
四、結(jié) 語(yǔ)
《狂人日記》在思想內(nèi)涵、人物形象等方面,打破了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基本模式,表現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)代主義特征.因此它是一部成功的現(xiàn)代短篇小說(shuō).這部小說(shuō)使魯迅成為中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)的開(kāi)山鼻祖.小說(shuō)只有 6000 多字,魯迅卻能做到具體、形象、生動(dòng)地展現(xiàn)一位患有妄想狂精神病患者的心理特征的全部,這實(shí)在令人佩服.這篇小說(shuō)的意義肯定不止如此.小說(shuō)的精髓在于透過(guò)狂人的瘋狂世界,深刻地揭露了家族制度和禮教的弊害.
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