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中西方藝術(shù)精神的異同分析
中方和西方都有各自的藝術(shù)，流傳于古今中外，那么中西方藝術(shù)有什么不一樣呢？下面是小編給大家整理的關(guān)于中西方藝術(shù)精神的異同分析，歡迎閱讀！
中西方藝術(shù)精神的異同分析 1
一、中西方藝術(shù)文化背景及起源不同
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中國(guó)文化的起源是黃河和長(zhǎng)江流域，最原始的中華文明是從這里誕生的，經(jīng)過(guò)一系列的演變最終成為我國(guó)的傳統(tǒng)文化，農(nóng)耕是最傳統(tǒng)的中國(guó)形象，而中國(guó)藝術(shù)的精神之中也包含了樸素的精神；西方的文明大致起源于兩河流域或者埃及文明，從西方的藝術(shù)中我們可以看到的是莊嚴(yán)和肅靜。因?yàn)槲幕鹪吹氐牟煌员憩F(xiàn)藝術(shù)所表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容和精神也都不同，這是因?yàn)閺臍v史中傳承下來(lái)的文化會(huì)深深的烙印在藝術(shù)中，沒(méi)有一種藝術(shù)表現(xiàn)形式可以脫離文化而單獨(dú)存在，中國(guó)的國(guó)畫(huà)、黃梅戲、京劇藝術(shù)，西方的話(huà)劇、歌劇、舞蹈都是從歷史文化中發(fā)展而來(lái)的。
�。ǘ┧囆g(shù)中體現(xiàn)的文化背景不同
中西方的藝術(shù)作品中體現(xiàn)的文化背景是不同的，首先在中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)作品中多數(shù)體現(xiàn)的都是我國(guó)社會(huì)生活的現(xiàn)狀，例如唐三彩、敦煌壁畫(huà)、敦煌莫高窟的佛像還有景德鎮(zhèn)的瓷器、唐詩(shī)、宋詞、元曲等等這些表現(xiàn)的都是中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀，體現(xiàn)的都是中國(guó)的歷史文化背景，這是因?yàn)樗囆g(shù)取材于社會(huì)體現(xiàn)的是文化；而西方的歌劇、話(huà)劇等、詩(shī)歌等作品體中體現(xiàn)的都是西方的社會(huì)和生活現(xiàn)狀，因?yàn)樗麄兊乃囆g(shù)作品同樣取材于生活的社會(huì)背景。正是藝術(shù)內(nèi)容的不同才會(huì)致使中西方藝術(shù)精神根本上的表現(xiàn)不同，內(nèi)容與精神是一致的，我們只能通過(guò)藝術(shù)作品的內(nèi)容來(lái)理解藝術(shù)精神，內(nèi)容是精神的載體。
二、中西方藝術(shù)精神的起源差異
中國(guó)的藝術(shù)起源以儒家經(jīng)典文化為開(kāi)始，西方以神學(xué)為開(kāi)始，不同的文化造就了不同的藝術(shù)精神起源。
�。ㄒ唬┤寮椅幕绊懮钪氐闹袊�(guó)藝術(shù)精神
1.強(qiáng)調(diào)倫理和道德。中國(guó)的藝術(shù)精神中很多作品強(qiáng)調(diào)的都是倫理和道德方面的，例如筆畫(huà)中體現(xiàn)的宮廷生活和瓷器上表現(xiàn)的尊卑有序、尊老愛(ài)幼還有詩(shī)歌作品中表現(xiàn)的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民尊師重道，這些都是經(jīng)常會(huì)在中國(guó)的藝術(shù)作品中出現(xiàn)的精神，而且會(huì)著重強(qiáng)調(diào)倫理和道德的觀(guān)念，目的就是為了讓這些思想和精神深入人心，對(duì)社會(huì)起到一定的作用同時(shí)將藝術(shù)作品中的內(nèi)容上升到精神層面上。
2.重視天人合一，尊重自然。
中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)崇敬自然的國(guó)度，對(duì)自然比較敬畏這從一些古老的壁畫(huà)和我國(guó)古代的詩(shī)經(jīng)、詩(shī)詞中都能夠看到相應(yīng)的記錄。而天人合一的藝術(shù)精神起源于儒家“天時(shí)、地利、人和”的思想，只要做到這三點(diǎn)就可以做到無(wú)往而不利。而為什么要尊重自然呢？為什么會(huì)在藝術(shù)作品中表現(xiàn)出來(lái)對(duì)自然的敬畏呢？這是因?yàn)樽匀辉诋?dāng)時(shí)是奧妙非常的，即使是孔子這樣的大人物、大教育家也無(wú)法辨別其中的一些現(xiàn)象就像“兩小兒辯日”一樣，所以其提倡尊重自然的思想流傳下來(lái)對(duì)藝術(shù)有很深的影響，體現(xiàn)在具體的形象之中就是藝術(shù)所表達(dá)的內(nèi)容和精神。
�。ǘ┪鞣缴駥W(xué)宗教的藝術(shù)精神起源
1.神在西方的藝術(shù)中經(jīng)常出現(xiàn)。
西方的藝術(shù)起源最早要追溯到神在西方文化中出現(xiàn)的時(shí)代，我們不難看到西方很多的藝術(shù)作品表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容都是與神有關(guān)系的，例如拉斐爾的圣母像、斷臂維納斯等等，如果離開(kāi)神的文化這些畫(huà)作本身的意義并不大，內(nèi)容也并不鮮明。圣母像就是基督教神耶穌母親的畫(huà)像，體現(xiàn)的是一種慈愛(ài)救贖的精神，這并不是作品本身所具有的精神，而是拉斐爾通過(guò)神文化映射到頭腦之中再表現(xiàn)到作品之中的。也就是說(shuō)是先有的神文化之后才會(huì)產(chǎn)生這些曠世奇才的藝術(shù)作品，才會(huì)有西方的這種藝術(shù)精神，這種順序是不可更改。
2.痛苦、不完美的藝術(shù)。
我們這里所說(shuō)的痛苦和不完美是基于宗教創(chuàng)始者而言的，不經(jīng)歷巨大的痛苦是無(wú)法得到人們至高的尊敬和推崇的，基督教是西方的第一大宗教組織，而耶穌是在經(jīng)歷了被釘在十字架上的巨大痛苦之后才得以被絕大多數(shù)的`人尊崇為神的。而這種宗教意義上的痛苦和不完美到了藝術(shù)當(dāng)中似乎成了一種神秘和精神，一般西方比較著名的藝術(shù)作品類(lèi)似于維納斯這種也很多，而且從中表現(xiàn)出來(lái)的精神內(nèi)容相當(dāng)豐富，所以當(dāng)這種痛苦和不完美體現(xiàn)在藝術(shù)中時(shí)便成為了一種難以達(dá)到的完美境界，也是藝術(shù)家們一直所追求的境界。直到現(xiàn)在依然還在有人探討如果維納斯雙臂完整那么是否還具備藝術(shù)上的價(jià)值，雖然我們不可以否定藝術(shù)上的價(jià)值但是從意義上來(lái)說(shuō)雙臂完整就意味著失去了西方宗教上的文化背景依托，也就等于失去了靈魂上的依賴(lài)，那么藝術(shù)價(jià)值肯定是要大打折扣的。
三、中西方藝術(shù)精神的追求上不同
�。ㄒ唬┲袊�(guó)追求的藝術(shù)精神是超然的被動(dòng)精神
1.藝術(shù)創(chuàng)作者本身的精神被動(dòng)。
中國(guó)雖然創(chuàng)造了上下五千年的歷史文明，但是其中一個(gè)最大的弊端直到現(xiàn)在依舊還在延續(xù)，就是被動(dòng)。在藝術(shù)中我們所追求的精神同樣也是被動(dòng)的，例如不與自然相對(duì)，主張?zhí)烊撕弦�，�?shí)際上這就是一種被動(dòng)，沒(méi)有敢于與自然作斗爭(zhēng)的精神，同樣作品中所表現(xiàn)的也都是被動(dòng)的思想，認(rèn)為“無(wú)為”便是最大的“為”，歸根結(jié)底還是受到封建制度的影響嚴(yán)重。
2.平靜淡然，超然世間。
從中國(guó)的藝術(shù)作品中我們經(jīng)常能夠看到比較淡然、平靜的作品，水墨丹青就是其中最好的體現(xiàn)，沒(méi)有過(guò)多過(guò)于繁華的顏色體現(xiàn)的就是這種平靜淡然超然于世間的思想而作者最后所追求的也正是這種精神。
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西方歷代以來(lái)文化背景就是比較開(kāi)放的，這一點(diǎn)與中國(guó)不同，而表現(xiàn)在人性和藝術(shù)精神的追求上就更加明顯，西方很多的藝術(shù)家在其作品中表現(xiàn)出來(lái)的精神就是渴望靈魂的解放，把自己的想法完全體現(xiàn)在作品之中，追求極度的釋放，想要靈魂上的解脫，他們會(huì)主動(dòng)追求自己想要的生活。他們對(duì)待藝術(shù)的態(tài)度不是被動(dòng)的，一般也不受到限制，解放自己的靈魂是西方藝術(shù)精神中最核心的部分。
中西方藝術(shù)精神中有很大的不同，也可以說(shuō)在藝術(shù)的方向上是完全不同的兩個(gè)分支，但是不存在藝術(shù)上的好壞之分，因?yàn)樗幍臍v史文化背景不同所表達(dá)出來(lái)的藝術(shù)精神千差萬(wàn)別是正常的。
中西方藝術(shù)精神的異同分析 2
一、中西方藝術(shù)的思想差異比較
1.內(nèi)容的差異。
文化差異造成人認(rèn)識(shí)上的差異，而藝術(shù)創(chuàng)作的主體是人，因此，人的意識(shí)差異便導(dǎo)致了藝術(shù)的差異。談到藝術(shù)，必然要談到文化，中國(guó)人歷來(lái)都是以含蓄為美，這是中國(guó)人的美德，也是中國(guó)人的文明;而西方人則恰恰相反，他們?cè)谝恍┬袨榕e止上往往都表現(xiàn)得十分直接，西方人打招呼通常喜歡用比較直接的方式如擁抱，他們不像中國(guó)人異性之間握個(gè)手都會(huì)感覺(jué)“男女授受不親”。中國(guó)人的含蓄與西方人的直接，這是中西方藝術(shù)在內(nèi)容上最大的差異。
2.表現(xiàn)形式的差異。
中西方藝術(shù)在表現(xiàn)形式上也存在著較大的差異，我們以繪畫(huà)為例，中國(guó)人在繪畫(huà)上注重寫(xiě)意，因?yàn)橹袊?guó)畫(huà)的基礎(chǔ)是哲學(xué)，哲學(xué)崇尚思辨;而西方畫(huà)以科學(xué)為基礎(chǔ)，科學(xué)崇尚求真，故而西方人在繪畫(huà)上注重寫(xiě)實(shí)，所以中西繪畫(huà)的區(qū)別較大。因?yàn)橹形鞣剿季S模式的不同，其繪畫(huà)的表現(xiàn)形式存在著一定的差異，兩方畫(huà)家對(duì)美的認(rèn)識(shí)不同，創(chuàng)造的繪畫(huà)藝術(shù)所呈現(xiàn)的姿態(tài)、風(fēng)格也不相同，因而產(chǎn)生了兩種不同的美學(xué)價(jià)值。換句話(huà)來(lái)說(shuō)，中國(guó)畫(huà)家在繪畫(huà)之前需要深入生活之中，注重采取整體觀(guān)察，攝取山川河海的整體風(fēng)貌，并不會(huì)割裂大自然的整體而取局部。如果說(shuō)中國(guó)人追求繪畫(huà)的全，例如中國(guó)畫(huà)《清明上河圖》，描述出一幕詳盡的宋朝繁榮景象，西方人則追求繪畫(huà)的分，例如梵高的《向日葵》其多數(shù)選擇大自然的某一局部，用正確的比例和逼真的光線(xiàn)色彩將自然風(fēng)光真實(shí)地表達(dá)出來(lái)。我們可以通過(guò)中國(guó)北魏時(shí)的《思維像》和西方畫(huà)家羅丹的《思想者》這兩幅作品，鮮明地感受相同內(nèi)容的兩種截然不同的表現(xiàn)形式：中國(guó)畫(huà)家追求神似，西方畫(huà)家癡迷于塑造獨(dú)特的神秘感。《思維像》悠然自得，臉上呈現(xiàn)的是超凡脫俗的氣質(zhì);《思想者》則痛苦思索，仿佛肌肉都是緊張的。
3.結(jié)構(gòu)的差異。
如果只在技法和感受等外在方面比較中西方藝術(shù)精神，我們就不能深入窺探到中西方深刻的民族精神內(nèi)蘊(yùn)了。中國(guó)的藝術(shù)精神和審美可以用溫柔敦厚來(lái)概括，而對(duì)于西方藝術(shù)的理解，黑格爾曾經(jīng)描述過(guò)，即靜穆的哀傷。
中國(guó)藝術(shù)的溫柔敦厚的結(jié)構(gòu)是如何形成的呢？筆者認(rèn)為成因有二：一是儒家的層面，動(dòng)態(tài)的，變化的;二是道家的層面，靜觀(guān)層次，二者動(dòng)靜互補(bǔ)。那么溫柔敦厚中的儒道互補(bǔ)具體何意呢？這包含兩個(gè)層面的態(tài)度：其一是政教的態(tài)度，即道德評(píng)價(jià)，比如中國(guó)人經(jīng)常說(shuō)君子比德于玉，這里用玉作比較，就是一種道德評(píng)價(jià);其二是靜觀(guān)的態(tài)度，就是我們標(biāo)榜的天真質(zhì)樸、清高脫俗的出淤泥而不染的精神。西方藝術(shù)的“靜穆的`哀傷”包括“酒神精神”和“日神精神”。前者是動(dòng)態(tài)的，把自然融入人的個(gè)體之中，半人半獸的酒神大膽勇敢，交織群體的狂歡和個(gè)體痛苦;后者是靜態(tài)的，對(duì)前者造成的痛苦進(jìn)行拯救，而希臘的悲劇精神也是在這樣的造型藝術(shù)中體現(xiàn)出來(lái)的，如上述的作品《思想者》。
二、中西方藝術(shù)思想差異的啟示與共生
1.理性看待中西方藝術(shù)思想的差異性。
文化向內(nèi)收縮到核心的地方就是哲學(xué)，中西方哲學(xué)理念是不同的，導(dǎo)致中西方對(duì)藝術(shù)的理想和信仰不同，使得雙方藝術(shù)精神不同。人類(lèi)的基本思維模式可以簡(jiǎn)單概括為分析的思維模式和綜合的思維模式。中國(guó)的思維模式是綜合的，而西方是發(fā)散的，這兩種思維模式在雙方文化、哲學(xué)、精神文化的道論思維中都有表露。
中國(guó)道論思維的產(chǎn)物是天人合一的思想，而西方是“邏各斯”思維（“邏各斯”是上帝的別稱(chēng)）。中國(guó)傳統(tǒng)思維將整體思維、辯證思維、意象思維及直覺(jué)體悟思維集于一身，注重事物內(nèi)在聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)綜合，輕視分析;西方文化思維是以邏輯思辨、理性分析為基礎(chǔ)，注重定性分析中的邏輯性。隨著現(xiàn)代科學(xué)的飛快發(fā)展，科學(xué)家證實(shí)了整體論的科學(xué)性，邏輯分析并不能完全解決問(wèn)題，藝術(shù)作品的模糊性和整體性恰恰表明了其內(nèi)涵。因此，中西方藝術(shù)思想有相當(dāng)大的互補(bǔ)和借鑒意義。
2.新環(huán)境下中西方藝術(shù)思想的融合“邏各斯”。
19世紀(jì)20年代，就有文人提出“調(diào)和中西藝術(shù)，創(chuàng)造時(shí)代藝術(shù)”的主張，只是在融合的實(shí)踐中并非一帆風(fēng)順。中西藝術(shù)融合與政治經(jīng)濟(jì)科技的國(guó)際接軌不同，它需要的是深入內(nèi)在精神。雖然近百年來(lái)的文化失衡狀態(tài)，使得我國(guó)一些藝術(shù)家在文化沖突中失去了自己的文化立場(chǎng)、審美標(biāo)準(zhǔn)和行為主張。
隨著改革開(kāi)放的深入，大量的中國(guó)藝術(shù)家開(kāi)始出國(guó)鑒賞并學(xué)習(xí)藝術(shù)，這讓他們對(duì)西方藝術(shù)有了更深的領(lǐng)悟，更加認(rèn)識(shí)到了中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的寶貴，所以產(chǎn)生了中西方文化藝術(shù)融合之路——中國(guó)藝術(shù)發(fā)展之路。只要我們當(dāng)代藝術(shù)家深刻挖掘東方藝術(shù)之美，借鑒西方藝術(shù)發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，在21世紀(jì)全球化時(shí)期，勇敢地將鮮明民族風(fēng)格的藝術(shù)作品向世界展示，學(xué)習(xí)西方藝術(shù)的同時(shí)積極宣傳中國(guó)藝術(shù)，我們就能更好地構(gòu)建世界藝術(shù)大花園。
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