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淺談從音樂制品的發(fā)展看摩梭音樂的發(fā)展
一、“選擇——調(diào)試——創(chuàng)新”的民族音樂文化發(fā)展模式
近年隨著旅游開發(fā)，旅游對當(dāng)?shù)匚幕挠绊懶纬伞伴_發(fā)一個，毀掉一個；開發(fā)一個，消滅一個”的形勢，外來經(jīng)濟(jì)的進(jìn)入給當(dāng)?shù)厝嗣駧淼慕?jīng)濟(jì)收入以當(dāng)?shù)匚幕牧魇榇鷥r，為當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展和傳承造成不可修復(fù)的傷害。本土文化的大量流失直接造成旅游項目的單一，和旅游區(qū)景點(diǎn)商業(yè)化，對于以旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主的地區(qū)，這些變化可能直接導(dǎo)致游客的流失，尤其以少數(shù)民族文化為特色的旅游環(huán)境中，文化的多元發(fā)展顯得尤其重要。
文化的多元發(fā)展，一方面，指在顧及不同文化之間的協(xié)調(diào)發(fā)展的同時，要區(qū)分不同民族文化間的特點(diǎn)，發(fā)掘其文化特色；另一方面，指一個文化發(fā)展內(nèi)部各方面的共同發(fā)展，以保持文化框架和文化系統(tǒng)的穩(wěn)定性，使得民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化能夠共存，并得到發(fā)展。
文化的多元化發(fā)展體現(xiàn)在摩梭音樂文化方面，一方面，摩梭人居住區(qū)處于多民族雜居地區(qū)，在民族文化的融合與交流的過程中，有許多與旁的民族相似或相同的風(fēng)俗習(xí)慣。在研究和發(fā)展中，應(yīng)該正確看待這些風(fēng)俗習(xí)慣，不能否定或者獨(dú)斷的肯定這就是摩梭文化獨(dú)有的現(xiàn)象，應(yīng)該在對比研究中找出具有摩梭特色的風(fēng)俗文化，歸納總結(jié)，提煉其精華，將其作為摩梭特色文化開發(fā)和發(fā)展；另一方面，在對待摩梭文化內(nèi)部，不應(yīng)該就某一方面大肆宣傳，從而導(dǎo)致文化發(fā)展的失調(diào)。如前幾年對摩梭文化中“走婚”的特有風(fēng)俗的不當(dāng)宣傳，使得“走婚”的獨(dú)特婚姻形式被從母系家庭的“家屋”制度之中剝離出來，因而造成外界對摩梭文化的誤傳和誤解。
文化的多元化發(fā)展要求摩梭文化研究者尋找到一種合適的模式以便推動摩梭文化發(fā)展和傳承，筆者認(rèn)為，要保持摩梭文化的健康發(fā)展和合理傳承，必須遵循“選擇——調(diào)試——創(chuàng)新”的模式。
選擇：歷史的經(jīng)驗告訴我們，并不是所有傳統(tǒng)都值得我們學(xué)習(xí)、傳承，在選擇和提煉文化傳統(tǒng)精髓時，需要“取其精華，去其糟粕”，選擇性的發(fā)展一些文化形式。體現(xiàn)在摩梭音樂文化中，就是要判斷和辨識，什么樣的摩梭音樂最具有代表性，并深層發(fā)掘其歷史文化價值，而不應(yīng)該僅僅將研究停留在對形式的探索和追求新意的層面上。這一過程需要學(xué)者在了解和尊重摩梭文化的基礎(chǔ)上，尋求摩梭人族群內(nèi)部傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代社會觀念的切合點(diǎn)，開發(fā)出其理論價值和理論意義。
調(diào)試：一個民族文化的獨(dú)特性及其價值在得到證實之后，必然經(jīng)歷傳統(tǒng)與生活質(zhì)量的改善之間的斗爭，其矛盾核心在于：如何在保證其生活質(zhì)量的同時保持傳統(tǒng)的延續(xù)？在文化旅游區(qū)，旅游經(jīng)濟(jì)在毀滅傳統(tǒng)的另一面，也能夠推動傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承，我正確的選擇和理論指導(dǎo)下的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展投資策略，能夠促進(jìn)傳統(tǒng)文化的常態(tài)發(fā)展，從而形成文化與經(jīng)濟(jì)之間的良性循環(huán)。如《西部女兒國》的成功推廣，就是在正確的經(jīng)費(fèi)投入管理下，對摩梭音樂文化的良性推動，促進(jìn)摩梭音樂發(fā)展，創(chuàng)造了摩梭音樂重生和發(fā)展的良好土壤。
創(chuàng)新：創(chuàng)新的過程就是文化再生產(chǎn)。在對民族文化的保護(hù)與傳承的問題上，經(jīng)過多年研究，提出過建立綜合的民族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)及在這些保護(hù)區(qū)內(nèi)推行教育如雙語教育、鼓勵老一輩培養(yǎng)新的傳承人等有效建議，但是，如何施行始終是難以解決的困擾，當(dāng)文化已經(jīng)成為暮年之翁時，怎樣傳承是文化保護(hù)中極其重要的一個問題。答案已經(jīng)揭曉：在創(chuàng)新中實現(xiàn)文化再生產(chǎn)。但是，如何讓文化再生產(chǎn)又成為了新的問題。體現(xiàn)在民族音樂的傳承與發(fā)展上，如何看待和評價舞臺的再創(chuàng)造，舞臺的再創(chuàng)造和傳統(tǒng)的沖擊和對抗是最顯著的問題。在摩梭音樂中“啊哈巴拉”音樂形式的研究上，我們可以看到，音樂傳承的主體，音樂藝術(shù)文化再創(chuàng)造，必然將回歸到摩梭文化的土壤之中，只有將“啊哈巴拉”的音樂形式放回到摩梭人的文化中去，它才具有生命力，也才具有重生和發(fā)展的可能性。因此，在文化再生產(chǎn)的過程中，文化傳承主體應(yīng)該本著“以人為本”的觀念，對文化系統(tǒng)進(jìn)行綜合保護(hù)，將摩梭音樂回歸到摩梭文化土壤中去，尊重摩梭人的審美觀念和發(fā)展觀念，才可能促成摩梭音樂的文化再生產(chǎn)。
二、摩梭音樂在“選擇——調(diào)試——創(chuàng)新”模式中的發(fā)展
從摩梭音樂到摩梭音樂人的形成，雖然音樂作品屈指可數(shù)，但還是能夠看到他們的努力和巨大的進(jìn)步。摩梭音樂由柱開始由別人創(chuàng)作、別人演唱，發(fā)展到用別人的方式創(chuàng)作、用別人的方式演唱，再發(fā)展到摩梭人自己演唱自己的音樂，到目前的自己創(chuàng)作、自己演唱、自己出品、生產(chǎn)自己的摩梭音樂人，摩梭音樂正在以它獨(dú)有的方式獲得新生，以其獨(dú)特的風(fēng)格和形態(tài)得到發(fā)展。
摩梭音樂由最初的有摩梭元素的“摩梭音樂”發(fā)展到具有“摩梭音樂人”，雖然他們的作品還比較少，也比較單一，但這些作品確實具有摩梭人的音樂特征。
經(jīng)過二十年的旅游開發(fā)，摩梭人從“被商業(yè)”到主動開發(fā)、利用商業(yè)，從不習(xí)漢文到運(yùn)用文字和法律保護(hù)自己的文化土壤，從不懂音律到能夠演繹并創(chuàng)作音樂，摩梭人經(jīng)歷了“被討論”、到“參與談?wù)摗薄⒌健爸鲃雨U釋”的過程，卻依然能夠在旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)保存完整的摩梭文化和摩梭母系社會形態(tài)，并且在音樂方面，開始主動去尋求，主動創(chuàng)造，雖然在傳承和發(fā)展中，他們會失去很多，但他們完美的完成了傳承過程中“選擇——調(diào)試——創(chuàng)新”模式，形成了文化再生產(chǎn)的趨勢，這是在古老大地上發(fā)出的稚嫩幼芽，總有一天能夠開出絢麗的民族之花。近年來由于現(xiàn)代流行音樂的沖擊，摩梭男女在追趕潮流，時髦上不甘落后，他們的視聽正被諸如《兩只蝴蝶》，《老鼠愛大米》等電子網(wǎng)路音樂所充斥，曾經(jīng)陪伴過先輩們度過艱難或快樂歲月的摩梭傳統(tǒng)音樂，那些閃光的旋律，如今很難在新生代的心靈深處激起漣漪。
我們所擔(dān)心的“消失的摩梭音樂”即摩梭音樂原本存在的狀態(tài)在新音樂的沖擊下不再被演唱，但這并不能代表摩梭音樂的消亡，而是一種新生。在文化的再生與重構(gòu)中，文化的傳承中沒有任何人可以有“原生態(tài)”，全球化不一定會消滅多樣性，全球化的進(jìn)入使得瀘沽湖產(chǎn)生另一種多樣化，這種多樣化并不意味著瀘沽湖摩梭文化被同化和滅亡，而是以一種新的方式獲得更大的發(fā)展。
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