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藝術(shù)文化民族音樂(lè)論文參考
一、人與自然的民族文化精神
中國(guó)人在制作民族樂(lè)器時(shí),更多的采用了他們房前屋后隨處可見(jiàn)的竹子、木頭、蘆葦?shù)冗@些天然的材料上,比如樂(lè)器中常見(jiàn)的“八音”分類中,除了“金”之外的石、土、竹、木等均為純自然材料。這些對(duì)于自然材料的使用本身就表明對(duì)于自然的尊重和保留,而這一過(guò)程的本身就意味著民族音樂(lè)中帶有大自然的多樣性和獨(dú)特性。比如僅胡琴類的就有二胡、板胡以及高胡、京胡等多種,從材料來(lái)說(shuō),也有紅木、烏木、紫檀木以及竹子等,和西方經(jīng)過(guò)工業(yè)化制作材料制作出來(lái)的具有音色共同性特征,差別明顯。更為可貴的是,民族音樂(lè)對(duì)于大自然顯然不是停留在簡(jiǎn)單的保留和還原上,而是再次基礎(chǔ)上融匯了人的情感,使之成為一體。
二、教育功能和娛樂(lè)功能的藝術(shù)特質(zhì)
對(duì)于民族音樂(lè)有所探究的學(xué)者都能夠明顯看出,我國(guó)音樂(lè)的藝術(shù)精神,從其功能角度人手,看以看做是一種娛樂(lè)活動(dòng)。另外,漢語(yǔ)文字的造字法具有或象形或象意或象聲等特征,而音樂(lè)的樂(lè)和娛樂(lè)的樂(lè)用了同一個(gè)字,表明二者之間必然存在某種聯(lián)系。從歷朝歷代來(lái)看,無(wú)論是皇家慶典、慶宴中的音樂(lè)還是文人雅士中的輕歌曼舞、絲竹彈奏,音樂(lè)所起的作用也多是一種愉悅身心或者助興的娛樂(lè)功能,因而從一定程度上來(lái)說(shuō),音樂(lè)就是一種娛樂(lè)。民族音樂(lè)還具有一定的教育以及認(rèn)識(shí)作用,在進(jìn)行娛樂(lè)的同時(shí),音樂(lè)還能夠通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的潛移默化來(lái)達(dá)到教育的目的。一代大儒孔子就將音樂(lè)視為提高人身修養(yǎng)的有效途徑,在日常的教學(xué)中注意對(duì)學(xué)生音樂(lè)修養(yǎng)的提高,還提出了“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)”的著名言論,認(rèn)為詩(shī)、禮、樂(lè)能夠幫助人完善修養(yǎng)。先秦著名的藝術(shù)理論作品《樂(lè)記》中,也有對(duì)音樂(lè)教育作用的經(jīng)典闡釋,認(rèn)為“君子樂(lè)得其道,小人樂(lè)得其欲”,并進(jìn)一步總結(jié)道“以欲忘道,則惑而不鋁”。也就是說(shuō)音樂(lè)能夠?yàn)槿藥?lái)快樂(lè),但是在君子和小人聽(tīng)來(lái),效果截然不同,君子在音樂(lè)中感知到道理道理后就會(huì)非常J渝脫,而小人則只有在自身欲望得到滿足后,才會(huì)快樂(lè)。因而在聆聽(tīng)音樂(lè)中,需要通過(guò)道理來(lái)制約欲望,從而才可以保證人們享受音樂(lè)帶來(lái)的快樂(lè)的同時(shí)也不會(huì)在欲望的驅(qū)使下作出有違禮法的事情。在這種言論中,我們能夠較為明顯的感受到音樂(lè)中具有的寓教于樂(lè)特質(zhì)。教育作用最為明顯的民族音樂(lè)實(shí)踐是齊國(guó)的《韶》樂(lè),內(nèi)容主要歌頌虞舜的功德,樂(lè)曲風(fēng)格安泰祥和,古樸平和、悠揚(yáng)悅耳,注重禮儀教化,被孔子稱為“盡善盡美”,成為齊國(guó)及齊以后統(tǒng)治者的重要統(tǒng)治工具。
三、主觀和客觀統(tǒng)一的美學(xué)特征
我們所說(shuō)的這種人與音樂(lè)的思辨,是指音樂(lè)相關(guān)的幾個(gè)主體包括創(chuàng)作者、表演者、欣賞者和音樂(lè)作品這一客體的完全統(tǒng)一。而這種主客觀統(tǒng)一的美學(xué)特征,也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中所共有的一個(gè)美學(xué)原則,和西方提倡的主客分立截然不同。我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)具有明顯的主體性,這也直接決定了藝術(shù)作品并不是一個(gè)客觀的存在,而是和人關(guān)系密切、具有強(qiáng)烈主觀色彩的特殊物品。不管是詩(shī)作、繪畫(huà)還是音樂(lè),我們都提倡藝品來(lái)自于人品,人品決定了藝品,所以在藝術(shù)領(lǐng)域中廣泛存在著畫(huà)如其人、詩(shī)如其人、字如其人等常見(jiàn)說(shuō)法。自然,也會(huì)有樂(lè)如其人的說(shuō)法,即一個(gè)作曲家的創(chuàng)作發(fā)風(fēng)格、樂(lè)曲內(nèi)容和思想等都反映著他的內(nèi)心情感、價(jià)值觀等。欣賞著對(duì)于同一首樂(lè)曲所體現(xiàn)出的不同情感,也是其內(nèi)心態(tài)度或者情感的一種傳達(dá)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,韓國(guó)有一個(gè)著名的女歌手韓娥,當(dāng)韓國(guó)被強(qiáng)大的秦國(guó)一舉消滅后,失去了家園和土地的韓娥不得不流亡到齊國(guó),靠賣唱謀生。她的歌聲中充滿了對(duì)故國(guó)的留戀不舍,歌聲凄美動(dòng)聽(tīng),哀婉感人,感動(dòng)了齊國(guó)的無(wú)數(shù)百姓,還留下了“余音繞梁”的著名典故。戰(zhàn)國(guó)時(shí),燕國(guó)著名的演奏家高漸離,在易水旁送別荊柯時(shí),擊筑傳情,“風(fēng)蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復(fù)返”何其悲壯。后荊柯不幸刺秦失敗,高漸離也隱姓埋名,以幫人傭保糊口。秦始皇得知其音樂(lè)才能極高后,就命人將高漸離的雙目熏瞎,讓他為自己擊筑。高漸離為幫好友復(fù)仇,將筑內(nèi)藏了鉛塊,試圖趁擊筑時(shí)刺殺秦始皇,然不幸被殺�！笆繛橹赫咚馈笔枪湃说淖巫巫非�,高漸離以自己的生命為代價(jià)彰顯了對(duì)好友荊柯的友情,當(dāng)然這其中也存在為故國(guó)復(fù)仇的成分,高漸離本人也因此被視為“德藝雙馨”的一個(gè)典范。還有唐代著名的宮廷樂(lè)師,被稱為琵琶演奏的圣手,后來(lái)安祿山叛變,以刀劍逼迫他演奏。雷海清憤然扔掉琵琶,以示抗議,最終被安祿山殘忍的肢解。
綜上所述,民族音樂(lè)是中華民族祖祖輩輩積累和發(fā)展的優(yōu)秀文化,也是從理論到實(shí)踐不斷升遷的結(jié)果。在研究和認(rèn)識(shí)民族音樂(lè)時(shí),應(yīng)當(dāng)從純理論、純思辨的局限中解脫出來(lái),將理性思辨和藝術(shù)實(shí)踐有機(jī)的融合到一起,從而深刻的理解民族音樂(lè)。
作者:許群 單位:浙江省臨海文化館
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