牽引超越原理

根據唯物主義歷史觀，我們可以把社會結構區(qū)分出依次排列的五個層次：生產力、生產方式、生產關系、交換關系、思想關系。生產力是人類改造自然獲得物質產品的能力。生產方式是勞動的進行方式，它指的是勞動者使用勞動資料的方式，包括在直接生產過程中勞動者之間的分工和協(xié)作。生產關系是生產過程中人與人之間的關系，它包括在各經濟主體內部人們同生產資料的關系、勞動過程中人們之間的職能分配關系以及生產過程結束時人們之間的收入分配關系。生產關系的本質是勞動者同物的生產條件在經濟主體內部結合的社會方式，即生產要素相互結合的方式。交換關系是在交換領域中人與人之間的關系，主要是結合成一個一個經濟主體的人同在其他經濟主體中的人以及整個社會之間的關系，它的本質是個別勞動同社會總勞動之間的關系。生產關系、交換關系是人們之間的經濟關系，也可以稱為人們之間的物質關系。思想關系是"通過人們的意識而形成的"(《列寧選集》第1卷第8頁)以政治關系為核心的人與人之間的關系。
社會結構的各個層次都有相對獨立的各自的發(fā)展階段。
生產力的發(fā)展階段以生產工具為標志可以分為三大時期：手工工具時期、機器時期、自動工具系統(tǒng)時期。手工工具時期即第一時期可以分為簡單工具階段和復雜工具階段，其動力為人力、畜力、風力、水力等原始自然力。其中，在簡單工具階段，依據工具質料又可以分出石器、青銅器、鐵器三個階段。其中鐵器又跨越簡單工具階段、復雜工具階段和工具時期、機器時期等不同時期。機器時期即第二時期依據動力性質可以分為蒸汽動力階段、電動力階段、核動力階段。自動工具系統(tǒng)時期，即第三時期，現(xiàn)在剛剛開始，其特點是通過電子計算機控制工具系統(tǒng)，使生產過程自動化，目前對它的發(fā)展階段還不好預料。對于上述的每個發(fā)展階段，如果必要，還可以分得更細一些。
在生產方式這個層次，我們可以分出個體手工勞動、簡單協(xié)作的手工勞動、以分工為基礎的復雜協(xié)作的手工勞動、以分工為基礎的復雜協(xié)作的機器勞動等等階段。
在生產關系這個層次，以歐洲社會發(fā)展的歷史為背景，馬克思和恩格斯把社會劃分為原始共產主義階段、奴隸制階段、封建制階段、資本主義階段和未來的共產主義階段幾個發(fā)展階段。
在交換關系這個層次，我們可以把社會劃分為自給經濟、市場經濟和直接社會化經濟三個階段。
思想關系作為物質關系即經濟關系的產物，它的發(fā)展階段由經濟關系的發(fā)展階段決定。與生產關系層次的社會發(fā)展階段相對應，思想關系有原始共同體、奴隸主國家、封建地主國家、資產階級國家、自由人聯(lián)合體幾個發(fā)展階段。與交換關系層次的三大發(fā)展階段相對應，思想關系有原始平等、階級壓迫、自由聯(lián)合三大階段。
社會結構的每個層次都有自己的劃分階段的獨特標準，每個層次劃分階段的標準都不能用到別的層次上去。
生產力是主體即人類活動的能力。生產方式、生產關系、交換關系、思想關系是主體即人類活動的形式。根據唯物史觀，主體活動的形式要適應主體活動的能力；在主體活動的形式中，思想關系要適應物質關系；在物質關系中，交換關系要適應生產關系；生產關系要適應生產方式。所以，在主體活動形式各個層次的發(fā)展階段之間，在主體活動形式發(fā)展階段與主體活動能力發(fā)展階段之間，存在著一定的對應關系。
生產活動是生產能力的發(fā)揮，生產能力的發(fā)展是生產活動進行的必然結果。人們只要進行生產，就會增加勞動熟練程度，改進生產工具，提高技術，從而發(fā)展生產力。生產是一個挨一個、一個跟一個的勞動者每天進行的，生產力也是通過一個一個勞動者每天的生產活動發(fā)展的，因而生產力的發(fā)展具有流水一樣連續(xù)的性質。生產方式、生產關系和交換關系都是隨著生產力的變化而變化的。由于變化從社會結構的較低層次傳遞到較高層次需要時間，因變因素對于自變因素具有滯后性，它們變化的速度會依次減慢，較高層次每個發(fā)展階段的穩(wěn)定時間也會相應地依次增加。因此，在各個層次的發(fā)展階段中存在著這樣一種情況：不同狀況的生產力可以存在于同一種生產方式中，不同的生產方式可以存在于同一種生產關系中，不同的生產關系可以存在于同一種交換關系中。例如，以打制石器、磨制石器、紅銅工具、青銅工具、鐵制工具為標志的不同發(fā)展階段的生產力可以存在于手工勞動這同一種生產方式中。以簡單協(xié)作、工場手工業(yè)和機器大工業(yè)為標志的不同發(fā)展階段的生產方式可以存在于資本主義生產關系這同一種生產關系中。原始共產主義制度、奴隸制度、封建制度這不同階段的生產關系可以存在于自給經濟這同一種交換關系中，等等。
因為主體活動能力、主體活動形式各個層次都具有相對的獨立性，在具體歷史條件的作用下，某個層次的社會發(fā)展階段有時會縮短，有時會延長，使上述各層次社會發(fā)展階段之間的對應關系出現(xiàn)錯位現(xiàn)象，所以除了上面說的不同的生產方式存在于同一種生產關系這類情況外，還會出現(xiàn)相反的同一種生產方式存在于不同生產關系中的情況，如簡單協(xié)作可以存在于奴隸社會、封建社會、資本主義社會等等。
地球上的人類社會最初是在一些互相離散的點上發(fā)展起來的。人類社會由一些互相離散的點發(fā)展到布滿全地球的過程是一個各人群集合體逐步匯流的過程。我在《匯流對社會發(fā)展線索的影響》(載《學習與探索》1991年第2期)一文中通過對亞洲大陸東部、亞洲大陸西部兩河流域、非洲北部尼羅河下游地區(qū)、歐洲大陸、美洲大陸各人群集合體社會發(fā)展階段銜接順序的歸納分析，指出人類社會發(fā)展階段的排列有著一定的順序，這種順序在相對離散的各個人類社會的發(fā)展中大體相同。從生產力方面看，它們全都經過打制石器、磨制石器、銅石并用、青銅器、鐵器這幾個發(fā)展階段(這里所稱謂的階段，指的是以這種質料的器具為主要生產工具，并不是說在該階段不存在處于次要地位的其他質料的生產工具)。從社會關系方面看，它們基本上是沿著血緣家族、母系氏族、父系氏族、農村公社、城市公社、城邦奴隸制、帝國奴隸制、封建制的道路發(fā)展的。這些點越是孤立，越是早期，點上的人類社會發(fā)展階段的順序就越是具有共同性。如果考慮到這些社會是彼此隔絕的，那么在發(fā)展順序上的這種相似就比相異更為驚人。各個點上的人類社會各自獨立發(fā)展而表現(xiàn)出發(fā)展順序的共同性，無可置疑地表明，這種順序對于人類社會的發(fā)展來說具有規(guī)律性。這種規(guī)律性構成了人類社會發(fā)展階段相互銜接的基本線索。匯流使這個基本線索在人類社會發(fā)展的局部范圍內發(fā)生異變。關于這個問題，因為《匯流對社會發(fā)展線索的影響》一文已經加以論證，所以這里就不再贅述。
事實表明，在各自孤立發(fā)展的條件下，各人群集合體的發(fā)展速度是有差異的，這種差異使得在同一時間內，會出現(xiàn)處于不同發(fā)展階段的各個人類社會并存的現(xiàn)象。例如，從全地球的范圍看，在公元前后，中國東部漢族處于封建制階段，云貴高原和黑龍江、松花江流域的少數(shù)民族處于氏族社會階段，日本處于氏族社會階段，地中海北岸的羅馬人和印度半島上的大月氏人處于奴隸制階段，北美洲墨西哥地區(qū)的印第安人剛剛進入奴隸制階段(在人身生產上則是氏族階段)。又如，公元18世紀初，西歐、中歐各國進入資本主義階段，中國、日本處于封建制階段，北美洲一些印第安人還處在原始公社階段(參閱朱寰主編《世界中古史》(修訂本)，吉林文史出版社1986年版，第463-464頁)。
在人類社會匯流的過程中，人群集合體人數(shù)和活動范圍的擴大使之遲早要與鄰近的人群集合體相遇。處于不同發(fā)展階段上的人類社會如果發(fā)生交往，那么交往將使其中某些社會發(fā)展的邏輯線索(即社會發(fā)展階段排列的順序)發(fā)生異變。一般說來，由于處于高級階段的社會所創(chuàng)造的生產力及活動的社會形式更適合人類共有的生存和發(fā)展的一般要求，所以在互相交往中往往是處于較低發(fā)展階段的社會接受處于較高發(fā)展階段的社會的影響，使自己在各方面都向處于較高發(fā)展階段的社會接近。馬克思恩格斯指出："定居下來的征服者所采納的社會制度形式，應當適應于他們面臨的生產力水平，如果起初沒有這種適應，那么，社會制度就應當按照生產力而發(fā)生變化。"(《馬克思恩格斯選集》第1卷第8l頁)例如，公元4世紀前后，原來處于奴隸制階段的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等民族，通過進入黃河流域漢族地區(qū)，接受漢族的農耕技術，在短短的幾十年時間中就由奴隸制進入封建制階段。中國東北部的生女真人，在16世紀前還處在奴隸制階段(參閱《清史簡編》，遼寧人民出版社1980年版，第15-16頁)，通過與漢族的戰(zhàn)爭和貿易，學會了農耕技術和制造鐵器的技術，全面進入漢族地區(qū)后，很快就進入封建制階段。歷史事實表明，以戰(zhàn)爭、貿易等為形式的交往會使一個社會的生產能力、生產方式、生產關系、交換關系、思想關系滲入另一個社會之中，引起另一個社會的變化。交往能使原來各個點上的人類社會擺脫發(fā)展的孤立性，使交往各方的人類社會的發(fā)展趨于同步。這種效應我們可以稱之為同步效應。事實表明，各社會同步發(fā)展的程度(即發(fā)展階段差距縮小的程度)與各社會之間相互交往的深度成正比，而與各社會在地理上的距離(這種距離不僅由長度單位來測量，而且受交通工具和通訊手段的制約)成反比。
交往不僅使交往各方的社會發(fā)展趨于同步，而且會使交往各方的社會發(fā)展速度加快。事實表明，凡是人類社會比較密集，因而彼此交往頻繁、深入、密切的地區(qū)，人類社會發(fā)展的速度都大于人類社會相互比較離散，因而彼此交往較少、較困難的地區(qū)。
在統(tǒng)一的人類社會還沒有最后形成以前，對于相對獨立的處于較低發(fā)展階段的社會來說，與處于不同發(fā)展階段的其他社會即其他民族或國家的同時存在和相互影響，會使該社會面臨的發(fā)展階段出現(xiàn)不只一種可能性。其中，一種可能性，是該社會按照在孤立條件下本身發(fā)展階段固有的順序依次發(fā)展，繼續(xù)向排列在現(xiàn)階段之后的下一個階段前進。另一種可能性，是在處于更高發(fā)展階段的鄰近社會各種因素滲入的作用下，吸收鄰近社會更高階段的生產力，采用與這種高階段生產力相適應的生產方式、生產關系、交換關系，從而不向按順序排在現(xiàn)階段之后的下一個階段前進，而是向比自己的下一個階段更高級的鄰近社會已經達到的那個階段前進。這種情況，可以說是使處于高級階段社會的生產力和社會形式嫁接到了原來處于低級階段的社會上。例如，大約14世紀時，中國云南寧蒗永寧區(qū)處于母系氏族階段的納西族開始與處于封建制階段的漢族交往。在這種情況下，該族社會發(fā)展面臨兩種可能，一種是按固有的順序發(fā)展為父系氏族，另一種是接受漢族的生產力和社會組織形式，直接發(fā)展為封建制。結果，在當時漢族和元朝統(tǒng)治集團(蒙古貴族集團統(tǒng)治中國后已經封建制化)的影響下，這個地區(qū)的納西族未經父系氏族公社、農村公社、奴隸制階段，便由母系氏族階段直接跨入了封建領主制階段。又如，云南小涼山地區(qū)彝族在20世紀初與漢族交往時，自己處于早期奴隸制階段，鄰近地區(qū)的漢族處于封建制后期階段。小涼山地區(qū)彝族也面臨兩種前途，一種前途是按自己固有的發(fā)展順序繼續(xù)發(fā)展奴隸制，另一種前途是同漢族一起采用封建制。結果，小涼山彝族憑借暴力統(tǒng)治了附近的其他先進民族，并未跨越本身固有的發(fā)展階段，而是繼續(xù)發(fā)展了奴隸制(參閱杜玉亭《試論歷史的規(guī)律性與異變性的對立統(tǒng)一》，載《社會科學研究》1985年第5期)。一般說來，處在較低發(fā)展階段的社會究竟實現(xiàn)哪種可能，取決于當時當?shù)馗鞣N具體條件的組合。不同的條件組合使不同的可能得到實現(xiàn)。某種可能一旦得到實現(xiàn)，它就成為一種必然性。
通過以上的論述，我們可以看出，社會發(fā)展的各個階段在一個社會孤立發(fā)展時同與較高級的社會并存和交往時，其銜接是不同的。一個社會在孤立發(fā)展時，會按照社會發(fā)展階段一般固有的順序發(fā)展。而當處于不同發(fā)展階段的若干社會同時并存并互相交往時，處于低級階段的社會就可能會跳過原來要經過的某些階段而與本來不銜接的更高級的階段銜接，出現(xiàn)超階段發(fā)展的情況。
　 那么處于低級階段的社會在什么條件下能夠超階段發(fā)展呢?
上述歷史事實已經表明，社會的超階段發(fā)展并不是在任何條件下都能出現(xiàn)的。一個處于低級階段的社會若能超階段發(fā)展，必須具備以下歷史條件：(一)兩個以上處于不同發(fā)展階段的社會同時并存。(二)其中有兩個社會所處的發(fā)展階段中間隔著一個甚至數(shù)個發(fā)展階段，這樣的兩個社會互為隔代社會。(三)上述處于不同發(fā)展階段的并存社會互相交往。在這樣的一組歷史條件下，處于低級階段的社會通過隔代高級社會的牽引，將會超階段發(fā)展。
事實表明，一個社會只有通過隔代高級社會的牽引才能夠超階段發(fā)展。同時，一個社會只要得到了隔代高級社會的牽引就會超階段發(fā)展。一個社會超階段發(fā)展后所能達到的發(fā)展階段，至多是那個牽引它的社會所達到的發(fā)展階段。這個原理，就是社會發(fā)展階段的牽引超越原理。
在社會發(fā)展的牽引超越過程中，高級社會是通過同步效應對隔代低級社會實行牽引的。高級社會對隔代低級社會的牽引也可以說就是高級社會的生產力和社會形式向低級社會的嫁接。因此，本文前面所說的同步效應和嫁接現(xiàn)象實際上內含在牽引超越原理之中，我們可以把它們看成牽引超越原理的預備定理。
兩個社會如果不是隔代社會，而是兩個階段互相銜接的不同階段的社會，如奴隸社會和封建社會，那么在高級社會的牽引下，低級社會也會縮短發(fā)展進程，較快地趕上高級社會。這表明，牽引超越原理不但對隔代社會適用，而且對處于不同階段但階段互相銜接的非隔代社會的發(fā)展也是適用的，只不過在這個場合不出現(xiàn)跳過整個發(fā)展階段的現(xiàn)象而已。我們可以把這種情況看作牽引超越的不完全形式。如果我們把完全的牽引超越過程加以分割，那么也可以把完全的牽引超越過程看成是由這種不完全的牽引超越過程連接而成的。因為牽引超越的不完全形式可以包括在完全形式之中，所以我們不再專門來說明這種牽引超越的不完全形式。
一個社會為什么必須有外力的作用，必須有隔代高級社會的牽引才能夠超階段發(fā)展呢?這是因為，社會結構的各個層次即思想關系、交換關系、生產關系、生產方式都是最終由生產力決定，要適應生產力的性質和水平的。生產力的發(fā)展，人的體力、智力和創(chuàng)造能力的發(fā)展，人的認識世界和改造世界的能力的發(fā)展，是通過人每時每日的活動用累積的方式實現(xiàn)的。從微觀上看，生產力的發(fā)展像人在步行時兩只腳交替前進落地一樣，存在著飛躍和間斷。而從宏觀上看，生產力的發(fā)展則像球體在平地上的滾動一樣，是不間斷地連續(xù)向前運動的。不論我們把生產力的發(fā)展看成間斷式的邁步還是連續(xù)式的滾動，生產力的發(fā)展都必須按照其本身固有的內在邏輯順序一個階段接一個階段地前進。不論人們在活動中多么努力，都至多只能提高每一步的步幅和步速，而不能改變生產力發(fā)展的循序漸進性。這種循序漸進的性質也就是自然歷史過程的性質。既然生產力的發(fā)展是-種循序漸進的自然歷史過程，那么由生產力所決定的社會結構各層次的變化，從而整個社會形式的變化便也只能是一種循序漸進的自然歷史過程。一個社會在孤立地依靠自身的力量發(fā)展時，只能依次經歷各個固有的發(fā)展階段，而不能自行超越這些固有的發(fā)展階段。當它自以為超越某個發(fā)展階段時，它所達到的那個階段不過是它本來就應該達到的下一個階段而已，它所超越的只是并不存在的階段�？梢哉f，沒有另外的社會的作用，沒有隔代高級社會的牽引，一個社會根本就不具備超階段發(fā)展的可能。
另-方面，只要有了隔代高級社會的牽引，一個社會又必然會超階段發(fā)展。
這是因為，人們的社會關系，人們組成社會的形式，是由人們通過自己的活動創(chuàng)造的。人的創(chuàng)造活動同時也是選擇活動。人類進行創(chuàng)造或選擇的出發(fā)點是人自身的需要，主要是對生存和自由的需要。當一個社會孤立發(fā)展時，因為在提高生產力的諸種方法中，使之提高得最快、提高幅度最大的方法只有一種，而人們只要有可能，總是采用提高得最快、提高幅度最大的一種，所以人類面臨的提高生產力的可能盡管在理論上不只一種，而在實際上卻只有這一種。也就是說，在當時人類的創(chuàng)造力所能達到的限度內，可供人類選擇的可能只有這一種。由于社會形式要與生產力的狀況相適應，所以，可供人類選擇的社會形式也只有與生產力相適應的一種，即在人類社會發(fā)展的邏輯序列中緊挨著現(xiàn)階段的下一階段上的那一種。然而，當有隔代高級社會與之交往時，情況就大不相同了。這時，除了自身經過努力所能達到的那種生產力以外，還有隔代高級社會的那種高級得多的生產力出現(xiàn)在這個社會身邊。這種現(xiàn)成的生產力是低級社會僅憑自己的努力在目前所達不到的，同時又是低級社會滿足自己的生存和發(fā)展所需要的，比低級社會自己創(chuàng)造的生產力能夠更好地滿足人們對生存和自由的需要。這種情況，就使低級社會有兩種前途可供選擇。一種前途是像在孤立發(fā)展時那樣僅僅依靠自己的努力發(fā)展生產力，從而仍然向緊接著現(xiàn)階段的下一個階段發(fā)展。而這下一個階段是與之交往的隔代高級社會已經經歷過了的。另一種前途是直接接受隔代高級社會的生產力和社會形式，從而超越下一個發(fā)展階段，直接進入隔代高級社會已經達到的那個階段。因為高級社會總是比低級社會更符合人類一般的對生存和自由的要求，所以當一個社會面臨這兩種可能時，在人的需要的驅使下，也就是在人類本性的驅使下，低級社會的人們總是要選擇更高級的生產力和與其相適應的社會形式(例如，在存在火車和飛機的條件下，即使是觀點守舊的人，也愿意選擇火車或飛機為交通工具，不愿意選擇牛車或驢、馬為交通工具。當然，以騎馬等為娛樂時除外)，通過購買、掠奪、仿制等方式引進高級社會所創(chuàng)造的那種高級生產力。而隨著對高級生產力的引進，社會形式便也將發(fā)生相應的變化，變得與這種高級生產力相適應。因此，一個社會只要有隔代高級社會的牽引，就必然會超階段發(fā)展。像本文前面所說的20世紀初中國云南小涼山地區(qū)彝族在與漢族交往時繼續(xù)維持奴隸制的現(xiàn)象，只是一種短期的暫時的現(xiàn)象。只要雙方交往進一步發(fā)展，這種現(xiàn)象就會改變。
在這里，有必要說明一下為什么要使用"牽引"這個詞。之所以使用這個詞，．是因為高級社會和低級社會之間存在著差距。這種差距同時也就是對人類需要滿足程度上的差距。人類對生存和自由等需要的追求使這種差距具有一種勢能。這種勢能就是一種引力，足以把低級社會牽引到高級社會的水平上來。由此，我們還可以看出，牽引超越原理是通過人類本性，即通過人類對生存和自由的追求而發(fā)生作用的。
以上所述表明，隔代高級社會的牽引既是一個社會超階段發(fā)展的必要條件．又是它超階段發(fā)展的充分條件。
需要指出的是，說牽引超越原理通過人類對生存和自由的追求而發(fā)生作用，并不等于說人的目的和意志可以決定社會的超階段發(fā)展。而是說，第一，當一個處于較低階段的社會面臨兩種發(fā)展前途時，該社會的人對生存和自由的需要會促使他們選擇更能滿足這種需要的前途，亦即選擇別的社會所已經創(chuàng)造出來的更高級的生產力和社會形式。而隔代高級社會能否在本社會的旁邊出現(xiàn)，則取決于作為自然歷史過程的人類社會發(fā)展的客觀的具體狀況，而并不取決于人的目的和意志。第二，沒有隔代高級社會的牽引，一個社會就不能超階段發(fā)展。根據這兩點，我們就可以說，某些社會的超階段發(fā)展并不是由人的目的和意志決定的過程，而是一種排斥人的目的和意志決定作用的自然歷史過程，它像社會的循序漸進發(fā)展一樣，屬于一種自然現(xiàn)象。
牽引超越原理使我們看出，處于發(fā)展前列的社會是不可能超階段發(fā)展的。因為一個社會既然處于發(fā)展的前列，屬于該時代最先進的社會，那么就不存在比它更高級的社會。既然在全球范圍內找不到能夠牽引它的更高級的社會，那么它就不可能超階段發(fā)展。不但不能超階段發(fā)展，而且要顯著地縮短其必經的發(fā)展階段也不可能。處于發(fā)展前列的社會只能按照人類社會發(fā)展階段固有的順序循序漸進地前進。
對于地球上的整個人類社會(指離散的所有人類社會的總和，或者統(tǒng)一的人類社會)來說，從總體上看，也不可能超階段發(fā)展。因為當我們把地球上的人類社會看成一個整體時，無論其內部是離散的還是統(tǒng)一的，這個社會都是我們迄今所知的唯一的人類社會。它的發(fā)展是孤立進行的，沒有另外的處于更高發(fā)展階段的社會對它進行牽引，所以，它只能按照其固有的順序發(fā)展。
另外，低級社會的超階段發(fā)展要想達到高于牽引它的社會所達到的階段是不可能的。例如14世紀時中國漢族處于封建制階段，云南寧蒗納西族在漢族社會牽引下就只能從母系公社階段超階段發(fā)展到封建制階段，而不可能發(fā)展到資本主義階段。
我們可以看出，社會發(fā)展牽引超越所需要的條件不是在任何時候都存在的，它只存在于原先各自孤立的社會開始互相接觸的一段有限時間內。在這些社會互相接觸之前，即各自孤立發(fā)展時，不產生牽引超越現(xiàn)象。在這些社會互相接觸以后，其中互相隔代的低級社會在高級社會牽引下超階段發(fā)展，趕上高級社會以后，牽引超越現(xiàn)象在這一組社會的范圍內也不會再出現(xiàn)了。由于地球上的人類社會在離散的點上各自孤立發(fā)展時，這些人類社會的點的數(shù)目是有限的。在它們由較小的點匯合成較大的點，然后又由較大的點匯合成統(tǒng)一的人類社會時，處于不同階段的社會互相接觸，發(fā)生同步效應的時間(即從開始到完成的時間)是有限的。所以，牽引超越現(xiàn)象所需要的條件從人類社會發(fā)展的總過程來看只存在于一個較小的時間和空間范圍內，一旦互相離散的人類社會匯合為統(tǒng)一的人類社會，就不再出現(xiàn)。從這方面看，社會發(fā)展的牽引超越屬于一種非常規(guī)現(xiàn)象，而社會發(fā)展的循序漸進則屬于常規(guī)現(xiàn)象。
我們可以看出，社會發(fā)展的牽引超越是以社會發(fā)展階段銜接的內在規(guī)律性為基礎發(fā)生作用的，是以社會發(fā)展的循序漸進為基礎發(fā)生作用的，最終則是以人類活動能力決定人類活動形式的規(guī)律為基礎的發(fā)生作用的，是以人類能力的發(fā)展是一種自然歷史過程的原理為基礎發(fā)生作用的。社會發(fā)展牽引超越規(guī)律只不過是社會發(fā)展循序漸進規(guī)律的特殊表現(xiàn)形式而已。如果社會發(fā)展的一般規(guī)律不是循序漸進，那么低級社會的超階段發(fā)展就不需要高級社會對它的牽引了。因此，在人類社會發(fā)展階段的銜接上，循序漸進是常規(guī)現(xiàn)象，而超階段則是非常規(guī)現(xiàn)象。
在自然科學領域，被人認識的規(guī)律往往以重復了成千上萬次的現(xiàn)象為依據。而人類社會盡管已經產生了300萬年之久，其經歷的發(fā)展階段卻還很少。同時，我們也沒有別的星球上的類人社會的情況可以拿來進行比較。所以，我們所概括的人類社會發(fā)展階段銜接順序的規(guī)律，其依據是相當有限的。這種條件下，把任何認識加以夸大，加以絕對化，都是不適當?shù)摹?br>
論文出處(作者):
社會主義是一種和諧(上）
改革：健全社會的機制（下）

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