以生命價(jià)值點(diǎn)化中國藝術(shù)境界：宗白華與“藝境”

以生命價(jià)值點(diǎn)化中國藝術(shù)境界：宗白華與“藝境” 在現(xiàn)代美學(xué)史上，王國維第一個(gè)對古代文藝?yán)碚撝械摹耙饩场钡膬?nèi)涵進(jìn)行了現(xiàn)代意義上的闡發(fā)，使之成為他統(tǒng)觀中國古典詩詞研究的一個(gè)全新的理論創(chuàng)造。宗白華的“藝境”理論可以說是延續(xù)了這條思路，并且進(jìn)一步將“意境”融會為統(tǒng)貫整個(gè)中國古典藝術(shù)的一個(gè)現(xiàn)代范疇，以一個(gè)現(xiàn)代人的藝術(shù)理解，賦予這個(gè)古典范疇以新的生命。

一、以生命價(jià)值點(diǎn)化中國藝術(shù)境界

宗白華的美學(xué)有著濃郁的中國味道，進(jìn)入他的美學(xué)就宛如走進(jìn)了一幅中國的水墨山水畫。我們在他那里感受著中國，然而那已不是“古玩”的中國，古老的中國藝術(shù)蘊(yùn)藏已經(jīng)被他點(diǎn)化。早年的留學(xué)經(jīng)歷，西方思想與藝術(shù)的浸染，作為一種基本的背景，始終烘托著他的中國藝術(shù)與美學(xué)的研究；西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)的精神內(nèi)質(zhì)已經(jīng)完全融入了他的學(xué)術(shù)研究中，“藝境”更是如此。
1．借用西方思辨的思維方式，廓清藝術(shù)“意境”的內(nèi)涵
與朱光潛相比，宗白華在美學(xué)研究上的一個(gè)明顯的特點(diǎn)是很少直接援用西方美學(xué)理論，但在思維方式上所受的影響，二人是共同的。宗白華留學(xué)德國，受過系統(tǒng)的哲學(xué)訓(xùn)練，我們從他對叔本華、康德、柏格森哲學(xué)的介紹中，就可窺見他的思維中所具有的德國哲學(xué)的思辨品質(zhì)。這就使他的思維詩意而不零亂、靈動而不失嚴(yán)謹(jǐn)�！耙饩场闭�是在他的這種思維的梳理下，被闡發(fā)得明凈透徹、理清意足。
在《中國藝術(shù)“意境”之誕生》中，他對“意境”進(jìn)行了這樣的概括：
什么是“意境”?人與世界接觸，因關(guān)系的層次不同，可有五種境界：(1)為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；(2)因人群共存互愛的關(guān)系，而有倫理境界；(3)因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；(4)因窮研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；(5)因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但介乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧、借以窺見自我的最深心靈的反映；化實(shí)景為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化，肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。
傳統(tǒng)對“意境”的解說一般限于個(gè)人的身觀體驗(yàn)，至多是一種類推式的描摹，特點(diǎn)是生動傳神，但卻讓人看得到，摸不著，有感覺卻說不出。這里，宗白華通過邏輯分層與面貌解說的方式，使人對“意境”有了非常明晰的認(rèn)識。他通過對功利、倫理、政治、學(xué)術(shù)、宗教五種境界層次的劃分，對藝術(shù)境界在人生境界中所處的位置有了直觀的說明；又以現(xiàn)代
美學(xué)的詞匯對其狀態(tài)進(jìn)行了解說，使“境界”這個(gè)古代的范疇具有了現(xiàn)代人可理解可享用的現(xiàn)實(shí)品質(zhì)。另一方面，他也沒有放棄傳統(tǒng)的描摹方式所具有的優(yōu)勢，對“意境”他又寫道：“藝術(shù)家以心靈映射萬象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境；這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的‘意境’�！庇职堰@個(gè)概念以自己的個(gè)性化的體驗(yàn)、以心靈的力量來加以融會，保留了中國傳統(tǒng)的老莊玄禪的感悟式思維所具有的生機(jī)靈動的特點(diǎn)。從這一過程中我們可以看出，宗白華是以玄化的心境來感悟中國古代藝術(shù)中的境界，又以西方哲學(xué)的邏輯和抽象來整理他的感悟；以老莊之論來玄解“意境”，又以德國古典哲學(xué)的思辨理性來推論他的詮釋。這就使“意境”的內(nèi)涵在宗白華這里，在不失原有的韻味的前提下獲得了一種特有的澄澈明晰的性質(zhì)。
2．以現(xiàn)代人文關(guān)懷，充實(shí)藝術(shù)“意境”的含蘊(yùn)
中國古代有關(guān)藝術(shù)“意境”或藝術(shù)至境的理論，并不如現(xiàn)代人所理解的那樣一味地合于“自然”，無所依托，它也有它的價(jià)值旨?xì)w，要求以人天有序、五倫無違等等的自然倫常為指向。實(shí)際上，從王國維論詩詞的“意境”開始，傳統(tǒng)的“意境”理論的含蘊(yùn)已發(fā)生變化。到宗白華這里，他以自己特有的人文與藝術(shù)氣質(zhì)捕獲了西方藝術(shù)及德國哲學(xué)美學(xué)中所蘊(yùn)含的人文氣息，這使他具有了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)士人的胸襟與迥異于傳統(tǒng)的人生理解。這也大大拓寬了藝術(shù)“意境”的內(nèi)在蘊(yùn)含，使“意境”在他的闡發(fā)下獲得了時(shí)代的光彩。
宗白華認(rèn)為一切美的光是來自心靈的源泉，沒有心靈的映射是無所謂美的。這也是“意境”產(chǎn)生的先決條件。他說：“在一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時(shí)也滲入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景；景中全是情，情具象而為景，因而涌現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的宇宙，嶄新的意象，為人類增加了豐富的想象，替世界開辟了新境，正如惲南田所說‘皆靈想之所獨(dú)辟，總非人間所有！’這是我所謂的‘意境’�！�外師造化，中得心源’�！薄八�以藝術(shù)境界的顯現(xiàn)，絕不是客觀地機(jī)械地描摹自然，而以‘心匠自得為高’。”(P72，74)而這“靈想獨(dú)辟”“心匠自得”在宗白華的心意中是有所指的。
宗白華的美學(xué)被學(xué)者稱為生命美學(xué)是有一定道理的。20世紀(jì)初彌漫世界的生命哲學(xué)思潮對他是有影響的，雖然宗白華說他“自幼的人生觀和自然觀是相信創(chuàng)造的活力是我們生命的根源，也是自然的內(nèi)在真實(shí)”但這內(nèi)在的信念的成長壯大是需外界的激勵(lì)的。西方的哲學(xué)藝術(shù)無不誘發(fā)激勵(lì)著他的這一新的信念，他說：“柏格森的創(chuàng)化論中深含著一種偉大入世的精神，創(chuàng)造進(jìn)化的意志，最適宜做我們中國青年的宇宙觀�！�(P79)�！傲_丹認(rèn)定‘動’是宇宙的真相，惟有‘動象’可以表示生命，表示精神，表示那自然背后所深藏的不可思議的東西。這是羅丹的世界觀，這是羅丹的藝術(shù)觀�！�(P313)但對他的這種新的人文思想影響最深的是歌德。在他看來，歌德創(chuàng)造著他那個(gè)時(shí)代最缺少的東西，而這也是宗白華在動蕩的渴望中所尋找的，他說：“歌德在近代文化史上的意義可以說，他帶給近代人生一個(gè)新的生命情緒。”“這新的人生情緒是什么呢?就是‘生命本身價(jià)值的肯定’” (P5-6) 。他尤其贊賞歌德的《浮士德》中的那種“投身生命的海洋中體驗(yàn)人生的一切”的無盡的探尋精神：“人在世界經(jīng)歷中認(rèn)識了世界，也認(rèn)識了自己，世界與人生趨于最高的和諧；世界給予人生以豐富的內(nèi)容，人生給予世界以深沉的意義。這不是人生問題可能的最高的解決么?這不是文藝復(fù)興以來，人類失了上帝，失了宇宙，從自己的生活的努力所能尋到的人生意義么?”正惟如此，“歌德是文藝復(fù)興以來近代的流動追求的人生最偉大的代表(所謂浮士德精神)”(P15-16)。
也許宗白華已敏銳地覺察到在自己所處的時(shí)代，中國也正面臨著。失了上帝，失了宇宙。的境況，需要新的價(jià)值為中國人的生活勘定坐標(biāo)。在向西方學(xué)習(xí)的過程中，他發(fā)現(xiàn)了歌德，歌德的濃烈的創(chuàng)造氣質(zhì)，高揚(yáng)生命價(jià)值、探尋人生意義的精神，使他找到了中國所需要的“新的生命情緒”，這也就是“生命本身價(jià)值的肯定”。他說：“歷史上向前一步的進(jìn)展，往往是伴著向后一步的探本窮源�！�(P68)這種精神與意緒的中國化身便是魏晉時(shí)代的精神：“這是中國人生活史里點(diǎn)綴著最多的悲劇，富于命運(yùn)的羅曼司的一個(gè)時(shí)期，八王之亂、五胡亂華、南北朝分裂，釀成社會秩序的大解體，舊禮教的總崩潰、思想和信仰的自由、藝術(shù)創(chuàng)造精神的勃發(fā)，使我們聯(lián)想到西歐16世紀(jì)的‘文藝復(fù)興’。這是強(qiáng)烈、矛盾、熱情、濃于生命彩色的一個(gè)時(shí)代�！�(P268)正是這種新的人文意識與生命價(jià)值感使他在晉人身上看到了這種“生命的情緒”：晉人“從性情的真率和胸襟的寬仁建立他的新生命”，“這種解放的自由人格是洋溢著生命，神情超邁，舉止歷落、態(tài)度恢廓、胸襟瀟灑”。魏晉時(shí)代的士人的不拘禮俗、傲然不羈并不就表現(xiàn)了文藝復(fù)興以來西方人所有的獨(dú)立的個(gè)體意識以及個(gè)體生命意識，不過這個(gè)新的視角卻使他發(fā)現(xiàn)了歷史上的這個(gè)值得注意的時(shí)代。同樣，他也把這種新的生命感受帶進(jìn)了對中國藝術(shù)“意境”的理解中，他說：“黃子久以狄阿理索斯的熱情深入宇宙的動象，米友仁卻以阿波羅式的寧靜涵映世界的廣大精微”(P73)“意境”在他的闡述中獲得了新的生命�！八囆g(shù)意境的創(chuàng)構(gòu)，是使客觀景物作我主觀情思的象征�！�…山川大地是宇宙詩心的影現(xiàn)；畫家詩人的心靈活躍，本身就是宇宙的創(chuàng)化”，一種新的人文精神、宇宙生命意識正是宗白華為“藝境”所作的時(shí)代賦予。

二、中國藝術(shù)特質(zhì)求索

宗白華盡情汲取西方思想與藝術(shù)的滋養(yǎng)，不只是對于“真理”的渴望，更是為了他心中的那個(gè)“燦爛光華雄健文明的‘少年中國’”。所以當(dāng)有人舍棄了自己的文化而歡呼西方文明的時(shí)候，他則冷靜地站到了文化多元的立場上來思考中國：“我以為中國將來的文化決不是把歐美文化搬來了就成功。中國舊文化中實(shí)有偉大優(yōu)美的，萬不可消滅……我實(shí)在極尊崇西洋的學(xué)術(shù)藝術(shù)，不過不復(fù)敢藐視中國的文化罷了。并且主張中國以后的文化發(fā)展，還是極力發(fā)揮中國民族文化的‘個(gè)性’……”(P321)。致力于發(fā)揮中國民族文化藝術(shù)的“個(gè)性”，集合中西方思想智慧的蘊(yùn)藏闡發(fā)中國民族藝術(shù)文化的特質(zhì)，正是宗白華全部學(xué)術(shù)研究的中心。

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