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關(guān)于儒家倫理思想與當(dāng)代高校德育教育研究
論文摘要：本文的內(nèi)容主要包括四個(gè)方面，即的人格思想與當(dāng)代大學(xué)生的人生態(tài)度的研究；儒家所述的禮節(jié)原則與當(dāng)代大學(xué)生人際交往的研究；儒家所論的男女之間的規(guī)范與當(dāng)代大學(xué)生愛情婚姻的研究；儒家的修養(yǎng)論與當(dāng)代大學(xué)生自律精神的研究。
論文關(guān)鍵詞：儒家思想；德育
儒家倫理思想內(nèi)容十分豐富，結(jié)合當(dāng)代高校德育的現(xiàn)狀，我們選擇了儒家的人格思想、禮節(jié)原則、男女之間的規(guī)范、道德修養(yǎng)論、道德教育論等方面的內(nèi)容與當(dāng)代高校德育相結(jié)合作了深入細(xì)致的研究。
一、儒家的人格思想與當(dāng)代大學(xué)生的人生態(tài)度
(一)濟(jì)世安民的高度責(zé)任感
的學(xué)生子路曾請求孔子談?wù)勛约旱闹鞠��？鬃踊卮鹫f：“老者安之，朋友信之，少者懷之�！�(《論語·公冶長》)曾皙談到自己的志向時(shí)說：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！�(《論語·先進(jìn)》)夫子喟然嘆日：“吾與點(diǎn)也!”(《論語·先進(jìn)》)
孔子不僅關(guān)心每個(gè)生命從少到老的幸福，也希望全社會的人們都能過上一種安泰祥和的生活，這種生活不含有絲毫的逼迫與緊張，純粹是享受當(dāng)下的生活，即人與人的和諧，人與自然的和諧�？鬃又脏叭婚L嘆，說明在當(dāng)時(shí)的條件下，人們的生活還未達(dá)到這種狀態(tài)，頗有需要漫漫求索的味道。
(二)一心向道的不屈不撓精神
儒家不僅關(guān)心當(dāng)下生活著的人，更關(guān)注人類存在的終極意義——道。對道的不懈追求和向往是儒家人格思想的又一重要特征。
孔子曾說：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也�！�(《論語·里仁》)孔子還說過：“君子謀道不謀食”、“君子憂道不憂貧�！�(《論語·衛(wèi)靈公》)孟子也說過：“以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫�！�(《孟子·滕文公下》)
道是儒家安身立命的根本，為此可以禽去富貴，甘于貧賤，不懼威武。甚至“朝聞道，夕死可矣”(《論語·里仁》)。由此可見，道是儒家君子全部生命意義之所在，真正宣揚(yáng)了人的價(jià)值的可貴。
(三)自強(qiáng)不息、勇猛精進(jìn)的斗志
《周易·乾·象傳》說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息�！焙敛恍傅�，不斷前行，是儒家又一寶貴的人格思想�？鬃诱f：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”學(xué)不厭，誨不倦，正是孔子難得的品質(zhì)。在孔子的學(xué)生顏回身上也反映了這一品格。孔子贊嘆他說：“語之而不惰者，其回也與!…‘吾見其進(jìn)也，未見其止也。”荀子在這方面也有很多論述，如“積土成山風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”，“駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤�！�(《茍子·勸學(xué)》)這些思想都反映了儒家的19強(qiáng)不息、勇猛精進(jìn)的斗志。而凡人之所以難有所為，關(guān)鍵就是易厭、易倦，然后就松懈不前。他們的這一思想在今天對我們有非常大的啟迪。
(四)從容不迫、達(dá)觀坦蕩的胸禁
學(xué)生子貢問孔子：“貧而無諂，富而無驕，何如?”孔子同答說：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也�！�(《論語-學(xué)而》)孔子之所以沒順著子貢的問話而答，是因?yàn)槿绻秦毝鵁o諂，富而無驕，說明還很把自己的貧和富太當(dāng)回事，時(shí)刻不忘自己或貧或富的狀態(tài)，這樣心中就有所駐，不是通明一片。所以更高的境界應(yīng)是貧而樂，富而好禮，這樣才是真正的自在而從容。這樣的從容、達(dá)觀在孔子的生活中時(shí)時(shí)有所體現(xiàn)。如孔子說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！奔词侨绱恕Ｔ谶@方面，孔子的學(xué)生子路做得更讓人佩服�？鬃舆@樣贊嘆他說：“衣敝袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與?”子路可貴之處就在于能夠認(rèn)可自己的生存境遇，沒有虛榮心，這樣他才能穿著破舊的綿絮袍，坦坦蕩蕩地與穿著狐裘的人同立一起，卻絲毫沒有自卑的羞恥感。
對比的人格思想來看今日大學(xué)生的人生態(tài)度，筆者認(rèn)為，大學(xué)生為實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，大多能克服重重困難，刻苦學(xué)習(xí)，表現(xiàn)了自強(qiáng)不息、勇猛精進(jìn)的斗志，但是很多人的人生目標(biāo)更多的是為自己的成分多些，為國、為民的成分少些，也就是“謀食”的人多，“謀道”的人少。正因?yàn)槿绱耍坏⿲?shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程遇到困難，就轉(zhuǎn)變方向，勇猛精進(jìn)的斗志不能保持長久。尤其是在今El的商品時(shí)代，金錢的誘惑會讓人把“道”忘記得一千二凈。
二、儒家禮節(jié)原則與當(dāng)代大學(xué)生人際交往
(一)敬讓
《禮記·聘義》說：“敬讓之道，君子之所以相接也�！薄抖Y記·曲禮》開篇便說：“毋不敬�！笨鬃右苍Q贊齊國大夫晏嬰說：“晏平仲善與人交，久而敬之�！边@些都鮮明地點(diǎn)出了敬讓是禮之本質(zhì)。
有了敬讓的原則，在各種生活情境中，自然能處理得比較妥貼。這些細(xì)節(jié)在《禮記·曲禮》中隨處可見。如在家里，“夫?yàn)槿俗诱撸撼霰馗�，反必面，所游必有常，所�?xí)必有業(yè)，恒言不稱老”。到人家作客，“戶開亦開，戶闔亦闔”。送人禮物時(shí)，“賜人者不日來取。與人者不問其所欲”。遇到喪事，應(yīng)是“臨喪不笑。望柩不歌。送喪不由徑”。
(二)禮不妄悅?cè)?BR> 梁漱溟先生曾說：“所謂禮者，是人情的自然要求，并不是人情外面假的形式�！迸c人交往量力而行，不可言過其實(shí)。孔子曾批判過這種沒有行動，僅用討好人的做法。他說：“巧言令色，鮮以仁�！彼浴抖Y記·曲禮》這樣規(guī)定：“問疾弗能遺，不問其所欲。見人弗能館，不問其所舍�！氄卟灰载�(cái)貨為禮，老者不以筋力為禮�！逼渥谥荚谟谂囵B(yǎng)人的真實(shí)無妄的仁愛之心。
(三)不苛求于人
《禮記·曲禮》說：“君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也�！闭�?yàn)榫硬灰笏巳南矚g自己，也不要求他人全力為自己盡忠，所以才能使得交情完美地保持下來。同時(shí)，孔子也滿懷信心地告誡我們：“德不孤，必有鄰�！本Ψ旁谕晟谱约旱钠返律�。
(四)群居有則
人們在交往中難免會群居。群居應(yīng)注意什么呢?孔子曾感嘆說：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉!”孔子是非常反對不以善道相切磋，終日言而不及于正義，卻專好耍小聰明的群居的。此外，群居還有一點(diǎn)需要注意的是要“群而不黨”。只要是以道相處，以和相聚，一定不會結(jié)黨營私的。
人際交往是困擾大學(xué)生的一個(gè)難題，因?yàn)槲茨苷嬲莆杖穗H交往的原則，或者行動力不夠。如敬人，初次相見很敬，但在一起久了，就不敬了�？释泻玫娜司墸Ｍ约涸诶щy之時(shí)有人能伸出援助的手，但常常事與愿違。其根本還是語言的花架子太多，而助人的行動太少。
此外，大學(xué)生的群居有一些不正常的現(xiàn)象，即聚在一起吃吃喝喝，有的甚至打群架；還有的拉幫結(jié)派，影響團(tuán)結(jié)。面對大學(xué)生人際交往的一些問題，重溫儒家經(jīng)典中的日常交往的重要原則，對我們的現(xiàn)實(shí)生活會有很大幫助。
三、男女之間的規(guī)范與當(dāng)代大學(xué)生愛情婚姻
《周易·序卦傳》說：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)�！边@段話解釋了人類文明產(chǎn)生的過程。不難看出，儒家十分重視男女之間的關(guān)系。
這一思想在《禮記》中還有論述，如《禮記·郊特牲》有言：“男女有別，然后父子親。父子親，然后義生。義生，然后禮作。禮作，然后萬物安。無別無義，禽獸之道也。”《禮記·昏義》說：“敬慎、重正，而后親之。禮之大體而所以成男女之別，而立夫婦之義也。
男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。故日：‘昏禮者，禮之本也’�！薄抖Y記·中庸》說：“君子之道，造端乎夫婦�！庇捎谙热税鸦橐隹醋魇菫榱私Y(jié)兩性之好，而不僅僅是為了兩個(gè)人結(jié)合為伴侶。因此，男女之間一旦締結(jié)關(guān)系，所要承擔(dān)的責(zé)任感和使命感也就更強(qiáng)烈些，因此，對婚禮也更看重，即“昏禮者，禮之本也”。
今天，高校戀愛的大學(xué)生中，有相當(dāng)一部分人缺少一種“敬慎、重正”之心，選擇戀人隨意，更換戀人輕率。沒能深入了解對方，就開始租房、找旅館同居。帶著這樣的心態(tài)選擇戀人，未來很難有幸福的婚姻。所以，要培養(yǎng)學(xué)生對愛情的敬慎、尊重之情，使他們在戀愛時(shí)就應(yīng)自覺地承擔(dān)起對家族、對社會的責(zé)任，而不要看成僅僅是兩個(gè)人自己的事情。
四、儒家修養(yǎng)論與當(dāng)代大學(xué)生自律精神
(一)成德由己
一個(gè)人要想達(dá)到很高的道德境界，最主要的是自身應(yīng)有好德之心，成德之愿。曾說：“吾未見好德，如好色者也。”說明好德之心得需要人用力才能具備，不像好色之心那樣天然自成�？鬃舆�說過：“為仁由己，而由人乎哉?”這就告訴我們：成德，自己是起關(guān)鍵作用的。否則，別人再幫忙，自己沒行動，也不會有任何收獲。
(二)成德需內(nèi)省
孔子學(xué)生曾子這樣說過：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”孔子也說過：“見賢思齊焉；見不賢而內(nèi)自省也�！睅熒硕紡�(qiáng)調(diào)內(nèi)省，是因?yàn)橐粋�(gè)人起心動念，舉手投足，善與不善，只有自己最清楚自己的真實(shí)動機(jī)。如果自己不內(nèi)省很容易變成沽名釣譽(yù)，這就完全走向了道德修養(yǎng)的反向。由此可見，內(nèi)省是發(fā)現(xiàn)過錯(cuò)，提高道德修養(yǎng)的最基礎(chǔ)性的工作。
(三)成德必改過
人的道德境界的提升實(shí)際就是一個(gè)改過遷善的過程。那么找到過錯(cuò)后應(yīng)持怎樣的態(tài)度呢?儒家先哲早就給了我們答案。首先，要敢于批判自己的過錯(cuò)。做到這一點(diǎn)很不容易�？鬃硬粷M意當(dāng)時(shí)多數(shù)人對過錯(cuò)的態(tài)度，曾這樣感嘆過：“已矣乎!吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也�！薄靶∪酥^也必文。”它表達(dá)的是人們明明知道自己有過失，不但不責(zé)備自己，反而還一定要想方設(shè)法地加以掩飾�？鬃訌姆疵娓嬖V我們對待過失的正確立場。其次，改錯(cuò)要有行動。因?yàn)椤斑^而不改，是謂過矣”!’這才是過錯(cuò)的真正實(shí)質(zhì)。所以應(yīng)該有“過則勿憚改”的精神和勇氣�？鬃又阅艹蔀槿f世師表，是因?yàn)榭鬃訒r(shí)刻擔(dān)憂自己的是“不善不能改”。
當(dāng)今時(shí)代，許多人把金錢做為評價(jià)人的價(jià)值尺度，把成德、內(nèi)省、改過等做人的必要程序大多省略了。把做人的自律精神消解，就等于把人之所以為人的溶質(zhì)稀釋了，這就是雖然物質(zhì)水平提高了，可仍舊感覺不到快樂的最主要原因。大學(xué)生在道德修養(yǎng)方面如果能深深體會儒家先哲的思想，那么他們一定會把修身當(dāng)做要務(wù)來做，去體會做人的價(jià)值和樂趣，如此一定會在日常的生活、學(xué)習(xí)中及時(shí)內(nèi)省找錯(cuò)，然后再改過遷善。當(dāng)大學(xué)生的“自律”成分真的增加了，學(xué)校、教師的“他律”工作就會減少很多，對提高學(xué)生工作的效率會十分有益。
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