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論儒家和諧思想及其在構(gòu)建和諧社會中的價值維度
論文關(guān)鍵詞：儒家和諧思想和諧社會價值維度
論文摘要：儒家和諧思想強(qiáng)調(diào)通過修身為本促進(jìn)身心和諧，推崇忠恕仁愛追求人際和諧，重視群己之和達(dá)到人與社會的和諧，提倡“天人合一”實現(xiàn)人與自然的和諧。塑造和諧心態(tài)、堅持以人為本、加強(qiáng)制度建設(shè)、建設(shè)生態(tài)文明構(gòu)成了儒家和諧思想在構(gòu)建和諧社會中的價值維度。
儒家和諧思想在中國有著悠久的歷史、豐厚的底蘊(yùn)和深刻的內(nèi)涵，是中華文化的精髓，是中華民族生生不息、命脈相傳的不竭資源。在今天，儒家和諧思想對構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的借鑒價值。
一、儒家和諧思想的形成和發(fā)展
“和”的理念，最早孕育于遠(yuǎn)古的巫術(shù)禮儀之中的“樂”和“禮”�！皹贰敝傅氖菢�、歌、舞三位一體的和諧與勻稱。西周時期，太史史伯提出：“和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之，若以同裨同，盡乃棄矣�！笔凡畬Α昂汀钡年U釋，突出了“和”的作用，強(qiáng)調(diào)不同的事物相互作用而得其平衡，這種“和”能產(chǎn)生新生事物，而相同的事物加起來，只有量的增加而不會有質(zhì)的變化，不能產(chǎn)生新事物。這種闡釋，作為人類美德和社會理想的端倪，是早期儒家學(xué)說彰顯于世的初衷。
以孔子為代表的先秦儒家使和諧思想系統(tǒng)化，形成了一種哲學(xué)觀。孔子的至理名言是“君子和而不同，小人同而不和”意思是說有道德的人以“和”為準(zhǔn)則，胸懷寬闊，能容納百物，善于聽取不同意見，博采眾家之長，但不肯盲從附和，敢于提出自己的見解�？鬃硬粌H將是否能夠奉行“和”的思想作為劃分君子、小人的標(biāo)準(zhǔn)，而且將其作為檢驗是否遵循先王之道的試金石，主張“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小人由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不行也”講的就是“禮”的作用是“和”。“和”就是和諧、安定、協(xié)調(diào)。要實現(xiàn)“和”的局面就必須有一定的秩序的“禮”，來達(dá)到“和”的目的。
孟子進(jìn)一步豐富了儒家“和”的思想。他精辟斷言“天時不如地利，地利不如人和”。強(qiáng)調(diào)“盡心，知性，知天”的天人合一論，要求達(dá)到心、性、天的和諧，特別突出了“人和”的地位與價值。
宋代以后的宋明理學(xué)將和諧思想加以辨證綜合和發(fā)展。朱熹說：“但能致中和于一身，則天下雖亂，而吾身之天地萬物不害為安泰。而不能者，天下雖治，而吾身之天地萬物不害為乖錯。其間一家一國，莫不然�！奔匆晕镂液椭C為目標(biāo)，以人我和諧為手段，以自我和諧為基礎(chǔ)，這就將彼此分離的各執(zhí)一端的三大和諧論，整合為一個體用結(jié)合、緊密聯(lián)系的有機(jī)整體，從而完成了對和諧思想的整體建構(gòu)，形成了完整的儒家和諧思想理論體系。
二、儒家和諧思想的基本內(nèi)涵
1.修身為本促進(jìn)身心和諧。在儒家倫理中，“心”主要是指心性、良心。儒家認(rèn)為，身心可以相互促進(jìn)，修身能夠養(yǎng)性，心的境界的提高有利于身的健康發(fā)展。儒家提出的以心為主導(dǎo)的身心關(guān)系反映了人身心和諧的關(guān)系，與此相應(yīng)，儒家的道德修養(yǎng)也是身心和諧的統(tǒng)一�！洞髮W(xué)》說：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后平天下�！币簿褪峭ㄟ^格物、誠意、正心、修身、齊國、治國、平天下的道德修養(yǎng)方式來達(dá)到“從心所欲不逾矩”來實現(xiàn)身心和諧。
《中庸》“不偏之謂中；不易之為庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”“喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉�！敝杏怪婪从沉巳说那橹竞椭C和內(nèi)心修養(yǎng)方式。孟子提出“飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸”，認(rèn)為精神生活比物質(zhì)生活更有價值。孟子要人“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，無論貧富都要注重人格的完善和人生價值的追求。荀子提出通過禮的制約“治氣養(yǎng)心”達(dá)到善的方法：“血?dú)鈩倧?qiáng)，剛?cè)嶂哉{(diào)和”，“勇阻猛戾，則輔之以道順”；“狹隘褊小，則郭之以廣大”；“凡治氣養(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮”，就是要通過加強(qiáng)個人的道德修養(yǎng)，在每個社會成員那里培育出內(nèi)在的仁愛之心，把道德規(guī)范變成一種道德自覺，進(jìn)而內(nèi)化為個體的本質(zhì)，在全社會實現(xiàn)穩(wěn)定和諧。
2.忠恕仁愛追求人際和諧。儒家文化追求人際之和�！昂汀笔侨寮宜枷氲木瑁瑥�(qiáng)調(diào)人際關(guān)系要以仁義道德為基本準(zhǔn)則�？鬃拥摹岸Y之用，和為貴”。孟子的“天時不如地利，地利不如人和”，以“和”為最高價值目標(biāo)，視和諧為人際關(guān)系的理想狀態(tài)。為此，儒家提出了一系列人際和諧的思想主張。
孔子說：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸人焉。為仁由己，而由人乎哉?”儒家倡導(dǎo)通過“仁”的德性修養(yǎng)將作為外部約束的“禮”內(nèi)化為內(nèi)在的、自覺的道德規(guī)范，達(dá)到仁者的境界，實現(xiàn)人際關(guān)系的和諧融洽�？鬃印叭省钡乃枷氡举|(zhì)是“愛人”。怎樣做一個有仁愛之心的人?孔子提出“忠恕”之道。這是孔子仁論在處理人際關(guān)系上的兩個基本原則�！爸摇本褪且灾覍嵳\信的態(tài)度對人，以恪盡職守的態(tài)度行事�！凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也矣�！薄八 本褪且萍杭叭�，學(xué)會善待他人，“己所不欲，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之惡”�！爸宜≈馈钡暮诵脑谟诔珜�(dǎo)人與人要和睦相處、與人為善、推己及人、團(tuán)結(jié)友愛、求同存異，以達(dá)到人際關(guān)系的和諧。
儒家還特別推崇“忠信”。《開首篇》“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎?”所謂“忠”就是忠心，誠懇待人；所謂“信”就是誠信，講信用�？鬃痈嬲]人們：“人而無信，不知其可也�！泵献影颜\信看作是人應(yīng)該走的正道，“思誠者”是“人之道也。”宋代朱熹把忠誠、守信看作是個人在社會中安身立命之本�！叭宋┰谥倚牛缒局疅o本，水之無源，更有甚的一身都空了�！�
3.群己之和達(dá)到人與社會和諧。在人與社會的關(guān)系上，先秦儒家提出“禮之用，和為貴”，“政寬則民慢，慢則糾之以猛，猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛濟(jì)以寬，政是以和�！薄岸Y”作為社會的政令法度、規(guī)章規(guī)范，既不能過猛，又不能過寬，要松弛有度，才能實現(xiàn)社會的和諧有序，形成“均無貧，和無寡，安無傾”的理想社會。
儒家在處理人與社會和諧的關(guān)系中，認(rèn)為人是一種“群”的存在，個人總是生活在群體之中，個人的命運(yùn)與群體息息相關(guān)，只有群體才能夠保證人類的生存與發(fā)展，也只有把個體融入群體之中，才能實現(xiàn)人與社會的和諧統(tǒng)一，以達(dá)到天下大治的目的。
孔子所向往的美好社會是“天下有道”，是“和”，是人與社會的高度和諧統(tǒng)一，他曾引用《詩經(jīng)》描繪為：“不剛不柔，而政優(yōu)優(yōu)，百靈是遒，和之至也�！奔匆磺卸紖f(xié)調(diào)適中，恰到好處，在這種環(huán)境中，使“老者安之，朋友信之，少者懷之”。孟子進(jìn)一步發(fā)展了儒家關(guān)于人與社會和諧思想，把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”和“仁義之道”。面對戰(zhàn)國動亂局面主張?zhí)煜隆岸ㄓ谝弧�，一方面要求統(tǒng)治者實行“仁政”，使人民安居樂業(yè)，另一方面要求個人都遵守“仁義之道”。同時把性善論作為仁義之美的理論根據(jù)。他說：“仁、義、禮、智非由外礫我也，我固有之也。”孟子還提出“與民同樂”的觀點，個人的“獨(dú)樂樂”不如與別人的同樂，“少樂樂”不如“與眾樂樂”，只有與眾人共賞、共鳴，才能得到最大的樂趣，進(jìn)一步論證了人與社會的和諧統(tǒng)一。荀子在人與社會的關(guān)系上同樣強(qiáng)調(diào)“和”，強(qiáng)調(diào)“一”，強(qiáng)調(diào)“天下之大齊”。荀子認(rèn)為：“人，力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?曰：人能群，彼不能群也�！嗜松荒軣o群——則萬物皆得其宜，六畜則得其長，群生則得其命。”即人之所以比禽獸強(qiáng)勝，是因為人能結(jié)成群組織起來，群體的和諧是人類戰(zhàn)勝萬物的保證。
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4.“天人合一”實現(xiàn)人與自然和諧�！疤烊撕弦弧保谌寮宜枷塍w系中占據(jù)著重要的地位。孔子提出：“天何言哉!四時行焉，百物生焉，天何言哉!”就是自然界有四時更替的規(guī)律，人不應(yīng)該“欺天”應(yīng)該“畏天命”“知天命”(《論語·為政》)�？鬃拥摹疤烀�，主要是指自然規(guī)律，“知天命”就是對自然規(guī)律的了解、掌握，不能違背自然規(guī)律，要“節(jié)用而愛人”，不浪費(fèi)自然資源�！吨杏埂分刑岢隽恕叭f物并育而不相害”的思想，主張“上律天時，下襲水土”，按自然界的客觀規(guī)律辦事，人可以“贊天地之化育”，與萬物一齊生長發(fā)育，可以“與天地參”，與萬物和諧相處、相得益彰，而不加害于自然。孟子提出：“不違農(nóng)時，各不可勝食也；數(shù)不入污池，魚鱉不可聲食也：斧斤以時入冊林，林木不可勝用也�！泵鞔_主張蓄水養(yǎng)魚，反對“竭澤而漁”。荀子曰：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能窮；養(yǎng)備而動時，則天不能��；循道而不貳，則天不能禍�！敝赋鲎匀唤缡遣灰匀说囊庵緸檗D(zhuǎn)移的，人們遵循自然規(guī)律就能獲得成功，否則必遭失敗。他主張：“圣王”應(yīng)采取相應(yīng)措施加強(qiáng)對山川林澤的管理和對自然資源的合理開發(fā)及保護(hù)。同時，他又指出：“列星隨旋，日月遞，四時代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施。萬物各得期和以生，各得期養(yǎng)以成�！薄按焊⑾脑�、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不其時，故山林不童而百姓有余材也�！�
三、儒家和諧思想在構(gòu)建和諧社會中的價值維度
1.塑造和諧心態(tài)，培養(yǎng)人的全面發(fā)展的和諧人格。儒家修身為本、身心和諧的和諧思想，概括了心態(tài)與社會的關(guān)系，折射出的基本道理在于人是社會的一部分，只有身心和諧的個體，才會有和諧的社會：只有和諧的人格，才會有人的全面發(fā)展。因此，它所具有的現(xiàn)代價值在于它是一種和諧的社會心態(tài)，能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展，實現(xiàn)和諧人格的塑造，對構(gòu)建社會主義和諧社會具有積極的促進(jìn)作用。
當(dāng)前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，利益格局發(fā)生較大的變化，居民收入差距拉大，社會不公現(xiàn)象有待解決，tan污fu敗現(xiàn)象還未完全消除，社會心態(tài)領(lǐng)域的失衡、浮躁、混沌、無序等消極現(xiàn)象有所加劇，這勢必影響人們對現(xiàn)實生活的理性判斷，影響人們的日常行為，甚至誘發(fā)一些偏激行為，成為社會穩(wěn)定的隱患，影響和諧社會建設(shè)。以“修身”為道德準(zhǔn)則的儒家身心和諧思想對現(xiàn)代人擺脫物欲困擾，確立健康的人生觀、價值觀，培養(yǎng)和諧的理想人格，具有重要的價值參考。因此，重視和解決社會心態(tài)問題，塑造自尊自信、理性平和、積極向上的和諧心態(tài)，以開闊的心胸和積極的心境看待一切，用理性合法的方式表達(dá)利益訴求，對于激發(fā)社會創(chuàng)造活力、保持經(jīng)濟(jì)社會健康良性的運(yùn)行秩序、促進(jìn)社會進(jìn)步具有非常重要的作用。
2.堅持以人為本，培育誠信友愛的和諧人際關(guān)系。儒家確立的仁學(xué)思想對于鑄造中華民族的精神品格，產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，培育了中華民族團(tuán)結(jié)友愛、助人為樂、互幫互助、忠誠國家和事業(yè)的優(yōu)良品德，形成了中華民族的集體主義和愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。這種精神對于我們在今天堅持“以人為本”，建設(shè)誠信友愛、充滿活力、安定有序的和諧社會，提供了豐富的思想資源。
在現(xiàn)代社會中，由于市場經(jīng)濟(jì)的刺激和導(dǎo)向，使人的私欲膨脹、急功近利、弄虛作假、言而無信、爾虞我詐，造成人與人之間的冷漠、隔閡和不信任。因此，在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，要弘揚(yáng)儒家的和諧思想中尊重他人、尊重群體的觀念，堅持以人為本，以誠信為重點，正確處理義與利的關(guān)系、競爭與合作的關(guān)系，建立誠信友愛的和諧人際關(guān)系。
3.加強(qiáng)制度建設(shè)，構(gòu)建公平正義的現(xiàn)代和諧社會。儒家提出“禮之用，和為貴”的和諧思想，是為實現(xiàn)“均無貧，和無寡，安無傾”的理想社會服務(wù)的。因此，從孔子的“仁學(xué)”到孟子的性善論和荀子的性惡論，都在為人與社會的和諧尋找理論根據(jù)。當(dāng)然，由于他們所處時代不同，代表的階級利益不同，對于個體與社會的和諧的理解也就有所偏重，但在把人與社會的和諧作為儒家的理想上，他們的觀點卻是一致的。這對我們構(gòu)建社會主義和諧社會具有十分重要的可資借鑒價值。
任何一個社會的穩(wěn)定和發(fā)展，都必須依靠一套制度來調(diào)整和維系。社會主義和諧社會的主要基礎(chǔ)就是確立并調(diào)整各階層不同利益群體之間的關(guān)系，維護(hù)和實現(xiàn)社會公平和正義，建立良好的社會秩序。在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，解決社會公平正義問題，不能僅僅停留在解決各種具體矛盾和問題的層面上，而應(yīng)著眼于構(gòu)建穩(wěn)定協(xié)調(diào)的社會秩序，建立健全有利于保障社會公平的制度體系，使各種社會矛盾和問題在有序的狀態(tài)下不斷得到調(diào)整和解決，使社會公平正義切實得到維護(hù)和實現(xiàn)。
4.建設(shè)生態(tài)文明，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。儒家的和諧是“天人合一”的和諧，為構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的啟迪意義。人與自然的和諧是和諧社會的基礎(chǔ)。黨的十q大報告提出，要“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式。”倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)，不僅對中國自身發(fā)展有深遠(yuǎn)影響，也是中華民族面對全球日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題做出的莊嚴(yán)承諾。
生態(tài)文明，是人類遵循人與自然和諧發(fā)展規(guī)律，推進(jìn)社會、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展所取得的物質(zhì)與精神成果的總和：是指以人與自然、人與人和諧共生、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。因此，在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中必須貫徹落實以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，避免以犧牲資源、環(huán)境為代價換取一時的經(jīng)濟(jì)增長。要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。
參考文獻(xiàn)：
1.于春梅.儒家和諧思想的基本內(nèi)容及其現(xiàn)代意義［J］．理論探討，2007（3）
2.論中國古代儒家社會和諧思想的現(xiàn)代價值［J］．沈陽師范大學(xué)學(xué)報社會科學(xué)版，2007（1）
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