道德自我、道德情境與道德判斷
;;;提要;杜威的倫是他的的最有創(chuàng)見、最具活力的部分之一。他對道德自我、道德情境和道德判斷的不僅體現(xiàn)了他的“徹底經(jīng)驗主義”;的基本主張，而且在道德哲學(xué)領(lǐng)域開辟了新的前景。本文主要考察杜威如何看待道德自我與行為選擇，道德自我與道德情境，道德判斷與道德知識的關(guān)系，看看他如何將道德作為一種生活經(jīng)驗，揭示他對道德哲學(xué)的特殊貢獻。;杜威的倫理學(xué)是他的哲學(xué)的最有創(chuàng)見、最具活力的部分之一。從;1871年到;1953年他對倫理一直保持著濃厚的興趣，并寫了一些論著來闡述一般的道德問題、源于特殊生活經(jīng)驗的特殊道德問題以及道德問題與其他問題的相關(guān)性。但杜威并沒有建立嚴格意義上的倫理學(xué)體系（比如，像康德和羅爾斯那樣的體系）。他曾自詡在哲學(xué)上進行了另一次“哥白尼革命”，而倫理學(xué)是實現(xiàn)這場革命的關(guān)鍵，因為他的倫理學(xué)不僅拋棄了傳統(tǒng)的二元論的假設(shè)，而且真正把道德作為一種生活經(jīng)驗來對待。;1922年的《;人性與行為》、1930年的《道德中的三種因素》以及;1932年的《;倫理學(xué)》都體現(xiàn)了他的成熟的倫理思想。下面，我將主要根據(jù)這三部論著對他的倫理思想做一些分析。;
;;一、道德自我與選擇;
杜威不愿用“主體”與;“客體”這類二元對立的方式去思考倫理問題。他把道德作為一種經(jīng)驗，而經(jīng)驗始終離不開活生生的情境。因此，杜威比許多其他倫理學(xué)家更關(guān)注情境對于道德判斷和道德行為的重要性。也正因為這一點，他在許多方面開辟了當代情境倫理學(xué)的先河。;
杜威在考察道德情境時發(fā)現(xiàn)，我們無法回避自我與情境的相互。自我對行為目標的選擇以及這種選擇的后果均與情境相關(guān)。在不少情況下，人的行為選擇常常能產(chǎn)生一種新情境。從這種意義上說，情境也可以是選擇的某種結(jié)果。在人類的生活中，只要我們面對不同的可能性，我們就需要選擇，即使我們面對那些可能性不做選擇，我們也是在做出選擇。所以，杜威總是把選擇作為自我的最典型特征。正如在“杜威的倫理學(xué)：作為經(jīng)驗的道德”;;一文中所說，在杜威的;“倫理學(xué)中，道德自我是在道德上重構(gòu)令人困惑的情境的過程的一個組成部分。因此，當某個特殊情境中發(fā)生交易時，這個自我既影響發(fā)生的事情又受發(fā)生的事情的影響。這一點在我們所做的事情的性質(zhì)與我們給情境所賦予的特征的性質(zhì)之間確立了一種重要的有機的關(guān)系。;
由于道德自我與情境的這種互動關(guān)系，道德自我常常受到各種內(nèi)在和外在因素的制約。因滿足急切的單一目的并因此宰制這種滿足時，自我應(yīng)該明智和審慎，在承認自己在與他人的關(guān)系中提出的那些要求時，自我要忠實可靠；在贊揚和指責(zé)時應(yīng)慎用認可或不認可。此外。道德自我要積極地發(fā)現(xiàn)新的價值觀念，并修改舊的觀念。在對待傳統(tǒng)的價值觀和道德時，杜威一直主張采取繼承與變革并重的態(tài)度，那些極端的道德理論雖然荒謬，但對促進價值觀的變革可能有促進作用。最關(guān)鍵的事情是有效地運用其積極的方面。本著這種精神，杜威在考察康德的義務(wù)論倫理學(xué)、美德倫理學(xué)以及各式各樣的功利主義理論時總是采取建設(shè)性的批評態(tài)度。這種態(tài)度使他一方面看到了上述道德理論的局限，另一方面不斷從中汲起智慧與靈感。;
按杜威的分析，康德的倫理學(xué)確立了道德自我的至高無尚性，原則先行體現(xiàn)了它的基本旨趣。在實踐中，這種理論雖然無法徹底貫徹，但塑造了一種尊重理性的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)為道德知識發(fā)揮積極作用留下了空間。在康德那里，自我即是最高的獨一無二的道德目的。除行為后果之外，善良意志乃是唯一的道德之善。美德倫理學(xué)與康德的義務(wù)倫理學(xué)不乏相通之處，比如，它將道德的善與美德統(tǒng)一起來，這樣，做一個好人的最終目的就是保持自己的美德。如果將自我作為唯一的目的，那么，行為及其后果要被作為單純的手段，作為保持善良自我的外在工具。早期功利主義者們就持這種立場，因為他們把某種結(jié)果，即快樂作為唯一的目的，自我則成了實現(xiàn)快樂的手段。;
杜威宣稱其倫理學(xué)要改變自我與后果的這種僵硬對立，因為他認為自我與后果是必不可少的兩面。一方面，人并不是停留于內(nèi)心生活中，一個人的愿望再好，如果不借行為及其后果來表現(xiàn)，將顯得毫無意義；另一方面，行為的后果并非自然而然地產(chǎn)生的，它在很大程度上是人選擇的，受制于自我并體現(xiàn)了自我。自我并非產(chǎn)生結(jié)果的純粹手段。后果進入了自我的結(jié)構(gòu)中，自我也進入了道德后果中。杜威還用磚與房子的關(guān)系來解釋道德自我與道德后果的關(guān)系。磚是建房的手段，但又不僅僅是手段，因為它們最終成了房子本身的一部分。同樣，行為及其后果是與自我不可分的，它們既顯示自我，也形成和檢驗自我。;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;由于受米德的影響，杜威對自我的分析常常借用行為主義的術(shù)語并遵循了米德的某些思路，;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;把行為選擇作為自我的重要特征就是其中之一。杜威把選擇分為兩種：即自發(fā)選擇（偏好）;;;和故意選擇。自發(fā)選擇先于故意選擇。前者受欲望、刺激、偏好的重要影響。比如，無論欲望如何盲目，它都會促使人選擇一個而放棄另一個，自我在同時注;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;意某些對象時，也總是把其中的某個東西的價值看得更高，盡管其他東西對他并非不重要。在影響自發(fā)選擇的各種因素中，習(xí)慣是最持久、影響最大的一種因素。它時時刻刻左右著人的行為，使人不必每遇事情就來一番比較，也不必就此仔細思考一番。從某種意義上講，它是自然與社會的共同產(chǎn)物，也是人應(yīng)對萬事萬物變化的一種非常的方式。因為它使人不必對各種事物進行比較后再做決定，從而節(jié)省了大量的時間和精力。所以，好的習(xí)慣是增進人的利益的很經(jīng)濟的手段。道德上的自發(fā)行為，雖然有賴于培養(yǎng)，但一旦養(yǎng)成，就會使人在面對變化的情境時不假思考地做出選擇。道德如果有利于好的自發(fā)行為的產(chǎn)生，有利于好的習(xí)慣的形成，就算達到了成功。杜威對習(xí)慣的分析使人不禁想起將習(xí)慣作為“;;;人生的偉大指南-的休謨，但杜威在分析時引進了的道德心理學(xué)的成果，而沒有像休謨那樣停留于單純的狹隘的經(jīng)驗主義框架中。;
與自發(fā)選擇相反，故意選擇體現(xiàn)了道德自我的主動性。由于它是人的有意識的活動，所以，它比自發(fā)活動更能表現(xiàn)人的高貴性，也更能表現(xiàn)人的復(fù)雜性。人有很多意愿，有充分的想象力，這使得人不像其他動物那樣容易滿足，人的精神世界均與人的故意選擇相關(guān)。在故意選擇中，人一開始表現(xiàn)出某種猶豫，但隨后又擺脫猶豫。這個過程也是人的比較過程，因為人在面對不同對象、不同可能性時，總是有意對那些對象和可能性進行比較。在這里，人表現(xiàn)出對對象的價值的意識。盡管不同的人可能對同一對象有不同的價值意識，但他們并不完全從個人的喜好出發(fā)進行選擇，他們會融合已有的個人經(jīng)驗以及直接和間接的知識進行判;
斷。值得特別關(guān)注的是，人的選擇中始終包含著對自我的意識，特別是人對自身能力的意識。人們之所以很少選擇做自己完全辦不到的事情，就是因為人會對自身的能力與實現(xiàn)目標的可能性進行比較，然后做出適當?shù)倪x擇。杜威與其他實用主義者都特別重視這一點�；谶@一點，實用主義有時被解釋為實效主義。杜威指出，每一種故意選擇都維持著與自我的雙重關(guān)系。它顯示現(xiàn)存的自我，也形成未來的自我。被選擇的東西就是被發(fā)現(xiàn)適合于自我的欲望與習(xí)慣的東西。思想在這一過程中起著重要的作用，因為每種不同可能性在呈現(xiàn)給想象時訴諸自我構(gòu)造中的不同因素，從而為品格的各個方面提供了在最終選擇中發(fā)揮作用的機會。最終的選擇也形成自我，在某種程度上使之成為新的自我。;;; ;;;三、簡短的評論;
杜威一生著述宏富，他的思想不斷變化、和完善。但是，他一輩子總有一些不變的主導(dǎo)觀念，道德的性質(zhì)、目的等等一直是他關(guān)心的，在討論這些問題時，他總是離不了道德自我與道德情境兩個主題，因為前者體現(xiàn)了道德的相對確定方面，后者體現(xiàn)了各種不確定方面與確定方面的復(fù)雜關(guān)系。杜威的倫的一個鮮明特點就是不把道德看作僵死不動的規(guī)定，而是強調(diào)道德的適時性，用我們今天常用的語言說，就是強調(diào)道德要與時俱進。從這種意義上說，杜威的倫理學(xué)的確反映了倫理學(xué)興趣的重大轉(zhuǎn)變，同時也帶來了倫理學(xué)的變革。;
;;;;;首先，自蘇格拉底、柏拉圖到康德的西方主流倫理學(xué)家一直非常重視對道德概念的厘定和道德原理的探究，換言之，他們著力點在于道德價值的普遍性和恒常性。即便他們關(guān)心道德情感、道德經(jīng)驗這些不確定的方面，他們也主要是為探討一般道德原理服務(wù)。自啟蒙運動以來，這一點更為明顯。杜威則一直認為，道德是和成長的過程，脫離了活生生的生活實踐，道德原理和概念就沒有多少意義。的情形，天天不;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;同，道德所以適時宜，便應(yīng)該求新經(jīng)驗新觀念的生長來應(yīng)付時勢，不應(yīng)盲從舊法，所以道德無止境。杜威的這一基本思想使他合乎邏輯地關(guān)注道德情境問題。因為正是道德情境體現(xiàn)了道德行為的多樣性和流動性。而對道德情境的關(guān)注也意味著生活經(jīng)驗真正進入了倫理學(xué)視野。這勢必給道德提出“從生活出發(fā)，從實際經(jīng)驗出發(fā)”;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;的要求，從做中學(xué)這一口號尤其適用于道德教育領(lǐng)域。因此，杜威的倫理學(xué)為道德指出了面向生活的可能性。;
其次，杜威對道德自我做出了新的闡釋。他不再像康德那樣堅執(zhí)于絕對的先天結(jié)構(gòu)，也不像休謨那樣一味強調(diào)習(xí)慣。他看到了道德行為中變與不變的因素。由于剛剛談到的原因，杜威明確地指出了道德的性，并主張化被動的道德為主動的道德，從而比較令人信服地說明了道德的革新與繼承的關(guān)系。根據(jù)杜威的解釋，在專制，道德自我隱而不顯，其原因在于人壓抑著。而在社會，人的因素更多，人受挫的可能性反而更大，刺激情緒的機會也更多，如果人沒有對自身行為后果有更清楚的預(yù)知和判斷，人所面對的社會環(huán)境就無法得到有效的改善。人所需要的幸福感就不能提高。從這種意義上說，杜威的倫理學(xué)為人的道德自我的完善探索了新的道路。;
最后，杜威在倫理學(xué)研究中采用了發(fā)生學(xué)方法，這一方法的引進反映了杜威對達爾文的創(chuàng)造性運用。不管這種方法有多大的局限，它被自覺地用于倫理學(xué)領(lǐng)域本身就表明了杜威的改革嘗試。更為重要的是，在十九世紀末和二十世紀上半葉，發(fā)生學(xué)方法的廣泛運用推動了整個人文社會的繁榮。倫理學(xué)因為采用了這一方法而比以往的道德理論更能有效地解釋個人的道德觀念的形成過程以及社會轉(zhuǎn)型時期的道德轉(zhuǎn)換更新過程，從而為個人的道德教育和新社會的道德的塑造提供了理論根據(jù)。;
總之，杜威的倫理學(xué)是不可輕視的。了解他的倫理思想不僅有利于了解他的理論的基本取向，而且有助于我們汲取他的實踐智慧為新時代服務(wù)，因為他的理論中的確有許多富有現(xiàn)代意義的洞見。;
責(zé)任編輯：應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng)
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