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關(guān)于現(xiàn)代自然科學成就的新社會哲學范式的構(gòu)想
論文關(guān)鍵詞：量子效應(yīng) 整合 可能域 選擇 關(guān)系實在 構(gòu)建
論文摘要：此文在梳理人類對客觀規(guī)律探索、研究基礎(chǔ)上，從現(xiàn)代科學成就及現(xiàn)實出發(fā)補充馬克思經(jīng)典歷史唯物主義理論，嘗試為社會實踐提供有效的理論模式。
一、 機械決定論的產(chǎn)生和終結(jié)
遠古時代，人類匍匐在自然強制之下，必須得克服的生存困境推動他們?nèi)フJ識世界，長期的實踐經(jīng)驗積累，人們發(fā)現(xiàn)在事物聯(lián)系、變化中，總可找出穩(wěn)定重復(fù)的聯(lián)系方式，總可確定變化前后不變的基元，于是把具有某一共性事物歸于一類，作為人類認識能力的特質(zhì)逐漸形成。隨時間推移、經(jīng)驗累積，紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象不可能采取一一對應(yīng)方式來記憶識別。一方面人類具有天然惰性和抽象概括能力，渴望以小搏大，提綱契領(lǐng)，舉一反三；另一方面，客觀世界的確具有某種普遍共性，受制一些簡潔數(shù)學規(guī)則。古希臘畢達哥拉斯學派，發(fā)現(xiàn)任何事物總有量之分，其變化無非是數(shù)量增減，于是他們稱數(shù)為萬物本原，用數(shù)學關(guān)系法則可推演萬物變化�，F(xiàn)代數(shù)學證明，就某一層次物質(zhì)而言，它的存在方式無非是數(shù)量關(guān)系和空間構(gòu)造變化而已，“代數(shù)、幾何”，就是研究客觀世界可能的數(shù)量關(guān)系和空間形式的，甚至它超越了實際客觀世界局限具有更普遍意義。中國古代思想家認為萬物總可細分為兩種對立面，正是所謂的陰陽對立轉(zhuǎn)化演化出大千世界。這些閃耀辯證理性光芒的思想雖然遠離實際，卻直逼真理的終極。幾千年人類文明史就是這樣探索規(guī)律、利用規(guī)律的歷史。一方面是以內(nèi)省思辨、邏輯手段觸及宇宙本體博大精深哲學體系構(gòu)建；一方面是立足于生存、發(fā)展需要具體科學知識累積。直至今天，人們發(fā)現(xiàn)自然界各層次物質(zhì)相互作用可分為四種類型、或說可歸結(jié)為四種相互作用，即：引力作用、電磁作用、強相互作用、弱相互作用；針對自然界的運行狀況，可用九組物理數(shù)學方程簡潔描述，即:牛頓的運動與引力方程（牛頓三定律），熱力學第一二定律，麥克斯韋方程組，統(tǒng)計力學基本方程，狹義相對論，廣義相對論，量子力學（薛定諤）方程，狄拉克方程，揚-米爾斯方程。自然界每當它的神秘面紗被揭去一層，人類就可一勞永逸自由支配該領(lǐng)域，達到自覺地控制。由此，社會學家也如此猜測社會規(guī)律，構(gòu)想能否象描述自然界一樣，把具有共性的同一層次物質(zhì)分成一類，揭示其運行狀態(tài)中相互制約要素間穩(wěn)定的本質(zhì)聯(lián)系，甚至采取數(shù)學方式抽象，達到畢其功于一役呢?于是在牛頓力學占統(tǒng)治地位年代，“機械決定論”應(yīng)運而生。
然而社會由于人類“主體”的參與，無不打上主體隨機烙印，在信息處理手段遠不發(fā)達時代不可能通過抽象某類反復(fù)出現(xiàn)聯(lián)系，揭示其中穩(wěn)恒聯(lián)系方式，像研究自然界機械運動一樣，確認其為規(guī)律，當條件再次重復(fù)時可利用這個“規(guī)律”指導人類進一步控制社會精確運行。馬克思歷史唯物主義產(chǎn)生前，盡管不少先哲承認自然界是客觀的、物質(zhì)的，但在社會領(lǐng)域唯心主義占居主導地位。
二、 主體選擇論的由來及理論支撐
“主體選擇論”是人類摒棄“機械決定論”告別宿命論倒向的另一個極端。要論述社會發(fā)展有無規(guī)律可循必須深究“主體選擇論”的理論基礎(chǔ)。主體選擇論的理論支撐:一是迎合人類本性對隨心所欲自由的向往，也為日常人們心理、行為狀況印證。二是，客觀歷史事實暗合這一理論。針對其一，可以從自由意志談起，古希臘哲學家拉普拉斯曾認為只要能完全明了給予的一切初始條件，通過巨量計算，就可預(yù)測任何事物未來任意某一時刻運行狀態(tài)。由此看來自由意志并不自由，因為人腦也由物質(zhì)構(gòu)成，意識是人腦物質(zhì)系統(tǒng)的綜合機能同樣受制于對應(yīng)的運動規(guī)律，于是，即便主觀上“我”如何選擇，客觀上結(jié)果是早已確定的，甚而“我”有意識跟潛意識“本我”較勁，這個過程也是注定的，意即人的命運是前定的無論怎樣努力拼搏，也無法改變命運。機械決定論的剔除并不是從自然科學上推倒線性規(guī)律支配宇宙開始的，而是這種宿命論思想與現(xiàn)實及人本性格格不入遭到無條件唾棄。事實上每個人可切身體驗，無論外在強制如何，在主觀范圍內(nèi)，內(nèi)心世界總存在有一個無拘無束，自在自為的本我，而且一旦意念產(chǎn)生付諸行動后又會連鎖影響后續(xù)事件。必須承認人的自由意志，現(xiàn)存世界一切道德、法律、倫理、社會學領(lǐng)域基礎(chǔ)依賴這個宏觀上的邏輯，否則將引起不堪設(shè)想的混亂與困擾。針對其二，偶然的歷史事實不勝枚舉，很多對歷史具有轉(zhuǎn)折性影響事件的引發(fā)源于似乎偶然無端的個人意志。如在皇權(quán)占統(tǒng)治地位社會，君主的喜笑哀樂會左右國家政治，相應(yīng)影響民眾存在狀態(tài)，希特勒瘋狂的人格幾乎葬送整個人類文明，尤其當可摧毀地球生靈的原子武器產(chǎn)生后，在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)遍布世界各國，小小的計算機病毒可能誤導決策要害部門引發(fā)不堪設(shè)想的后果。如上世紀80年代初前蘇聯(lián)司令部電腦情報系統(tǒng)顯示北約方面核彈突襲并警示反擊，幸而查明乃電腦故障險些釀成核大戰(zhàn)。此類事件不止一起，還有區(qū)別于主體選擇論的星外災(zāi)難。據(jù)考古，恐龍的滅絕可能是小行星沖撞地球，甚至人類文明曾被這種災(zāi)難中斷過，姑且稱之為突變論，因其幾率太小且與人類主體行為無關(guān)暫不探討。
三、 馬克思歷史唯物主義合理性與局限
那么人類歷史真是一艘沒有航標的巨輪，任憑主體自由意志瘋狂駕駛嗎?19世紀中期一個注定影響歷史的巨人汲取了那個時代已有的文明成果加上天才的整合，有別以往新的歷史觀誕生了，即馬克思歷史唯物主義�？纯催@位思想巨人是怎樣研究歷史的：馬克思、恩格斯認為推動人類不懈征服改造世界的原初動力的確是人的本能需要，但并沒直接從主觀入手，而是從外在強制社會主體不以其意志轉(zhuǎn)移的力量和秩序來研究社會。馬克思主義的高明之處正是如此，它繞過神秘莫測的內(nèi)心微觀機制，抓住了歷史的真正鏈條—“生產(chǎn)力”。
君子性非異矣，善假于物也，人是憑借掌握的物質(zhì)手段才“凌駕”于自然和社會的，現(xiàn)實生活中人的欲望排遣與滿足最終取決于物質(zhì)手段的提供。精典理論這樣論述:調(diào)動一個國家，一個民族、集團背后最強大動力是經(jīng)濟，它決定社會成員的生存狀態(tài)、情感體驗。具體而言:人類的生存發(fā)展必須依賴一定生產(chǎn)力，任何時代并不是想怎樣生產(chǎn)就怎樣生產(chǎn)，實際上受制于客觀條件，一個時代只能提供一定的生產(chǎn)力，于是圍繞現(xiàn)實的生產(chǎn)方式，人類被一條無形繩索捆綁在所謂的生產(chǎn)關(guān)系上，在低效率生產(chǎn)力時代，生存強烈欲望逼迫，生產(chǎn)方式單一，強制性越明顯，社會形態(tài)愈鮮明。作為社會的上層建筑又是怎么回事呢?原始社會后期，因生產(chǎn)力發(fā)展私有制產(chǎn)生不可避免，大自然中不平衡是絕對的，人類社會亦然，當社會中有剩余產(chǎn)品出現(xiàn)，勢必少數(shù)人可不勞而獲，即利用私有財產(chǎn)尤其是生產(chǎn)資料來榨取無產(chǎn)者勞動，當社會分裂成具有足夠條件抗衡的對立集團，即階級，為避免在沖突混亂中滅亡，為強制性控制社會秩序，國家的產(chǎn)生順其自然，于是以軍隊、法庭、監(jiān)獄等暴力機器支撐的上層建筑在經(jīng)濟基礎(chǔ)的沙石上聳立�；靵y之后的有序正如普利高津的耗散結(jié)構(gòu)理論所言又建立起一種遠離平衡態(tài)更復(fù)雜的動態(tài)均衡。由此生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑、統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級，前二者是動因，后者是表象，這三對互相矛盾的方面對立統(tǒng)一推動人類社會演變。于是首先是一定時代的生產(chǎn)力，再次是由此決定的生產(chǎn)關(guān)系，再其次是在之上形成的政治、法律等上層建筑及宗教、藝術(shù)、文化意識形態(tài)等。特定的生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑可能與一定狀況生產(chǎn)力水平相脫節(jié)，但歷經(jīng)磨合總會相對穩(wěn)定下來，這就是從紛繁復(fù)雜的歷史演變中勾勒出的穩(wěn)定社會形態(tài)，即：原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會。事實也如此，人類歷史上許多先進分子曾幻想公平、民主、合理、人道的秩序，每次聲勢浩大的民眾起義成功后，其領(lǐng)袖人物也嘗試過耕者有其田，均貧富，然而囿于人本身劣根性，實質(zhì)是人本性和生產(chǎn)的供給不足，所謂的“先進生產(chǎn)關(guān)系”無非是曇花一現(xiàn)，因獨特的歷史沿革和自然環(huán)境，歷史中每個具體社會各具特色，但無論怎樣，其核心基礎(chǔ)偏離不了經(jīng)濟這根軸心。
經(jīng)得起時間檢驗在社會學研究領(lǐng)域依然具有生命力的馬克思主義方法論，歸納有以下幾點:（1）從支配人的行為，情感的外在力量出發(fā)尋求所謂看不見的手來研究社會動力機制；（2）從人的心理內(nèi)在秩序或說人性必然（可參考馬斯洛的需要層次理論）來研究社會必然走向；（3）從微觀機制（商品生產(chǎn)、交換）解析宏觀社會內(nèi)在矛盾從而揭示必然趨勢。依據(jù)馬克思關(guān)于社會運行精辟論述可斷言:爭取自由、民主、個性解放是人類天性，當生產(chǎn)能力足夠社會成員各取所需、社會主體普遍覺醒時，一種因沖突、妥協(xié)整合的社會體制必然是平等、民主、和諧、人性無壓抑的全面發(fā)展，即取消物對人的壓制——私有制消亡；消除社會制度本身造成的人對人壓制——國家消亡。這不就是惠及全人類的共產(chǎn)主義制度構(gòu)想的模式嗎？從大尺度縱觀上講，人類社會發(fā)展是有規(guī)律可循的，盡管由于主體的自由意志和自然、歷史復(fù)雜和多因素呈現(xiàn)形形色色的異常、反復(fù)，但趨勢是注定的，基本內(nèi)核是一致的，這種必然性是由人性的必然（人的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)）和生產(chǎn)力加速累積（自然客觀規(guī)律）所致。
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四、 現(xiàn)代科學的哲學啟示
20世紀以來，相對論、量子力學的建立不僅在更深廣的尺度上揭示了宇宙本來面目，尤其大大解放了人的思想，從實證角度闡明了辯證思維這種天才理性，思辯的自洽與合理，甚至逼近主體思維機理的神秘內(nèi)核。相對論前夜，人們習以為常并執(zhí)著相信時空是絕對的，物質(zhì)是孤立的實體，空間是宇宙本身具有的無邊際的空框，時間是無始無終均勻流逝不可逆轉(zhuǎn)的參照系。當時的實踐對這些不證自明的假想并不能構(gòu)成沖擊，盡管有些非凡的哲學家從理性思辨出發(fā)大膽抨擊絕對時空觀，如德國的辯證法大師黑格爾，然曲高和寡，社會的整體科技水平未達到否定它的程度，馬克思辯證唯物主義亦深深排斥時空的孤立性，但邏輯上自圓其說未必為實證所驗明。當自然科學以牛頓精典力學占統(tǒng)治地位處于顛峰時，也就意味它的末日來臨。19世紀末，物理學家們自信科學的大廈已經(jīng)壘成，后輩的學者只能做一些零碎的修補和裝潢，或使數(shù)學的計算更精確而已。英國的著名物理學家湯姆遜在新世紀元旦獻辭中宣稱物理學的天空一切明朗潔凈，只剩下兩朵烏云有待驅(qū)除，一朵是“以太幽靈”，另一朵是“黑體輻射”。恰是這兩朵烏云掀起20世紀新物理學的革命狂飚，相對論與早期量子理論接連誕生，為迎合實驗事實，消除以太幽靈，確定光速不變原理，保留慣性系等價原則，利用洛淪茲變換導出狹義相對論，于是時間與空間緊密聯(lián)系起來，質(zhì)量和運動(能量)也是相關(guān)的，后來廣義相對論導出證明引力無非是宇宙質(zhì)量分布的幾何排列；量子理論最初是為解釋黑體輻射的紫外災(zāi)變與光電效應(yīng)，不得不假想能量子是可分割非連續(xù)的，摒棄精典理論依賴的連續(xù)微積分原理，這個理論不悖于事實也確證沒有什么孤立不可入的實體和混沌的無原則連續(xù)，在一定尺度下物質(zhì)總是可分的，總有個關(guān)節(jié)點。
如果說相對論與早期量子理論以不可辯駁事實告訴人們沒什么絕對、靜止、孤立的機械決定論，世界是普遍聯(lián)系，互相制約的關(guān)系實在，不存在冥冥中操縱萬物的幽靈。那么導致現(xiàn)實中那么多隨機突變，令人捉摸不定的幽靈真正來了，即;混沌效應(yīng)，非線性突變，量子力學。為針對起見只闡述思維內(nèi)核原初動因量子效應(yīng)。量子力學論述了微觀粒子神秘莫測的本性，依據(jù)大量實驗，玻爾無奈宣稱量子的行蹤的確不可捉摸，并且它似乎掙脫了因果鏈條是無因之果，但在一定區(qū)間遵守統(tǒng)計規(guī)律；海森堡進一步確證對于一個微粒子，你不可能既測定他的位置又確定他的動量（速度），微觀粒子波粒二向性無法分割;薛定鍔提出更令人驚詫結(jié)論量子領(lǐng)域同時潛伏各種可能性，他形象的引喻，同一只貓死態(tài)與生態(tài)可能同時存在，然一旦主體干預(yù)觀察時又顯示某一穩(wěn)定狀態(tài)。量子力學觀點提出后，在自然哲學方面有相當造詣和權(quán)威的愛因斯坦給予猛烈反擊，盡管他是早期量子理論提出者，但他決不相信上帝擲骰子，強烈反對在微觀領(lǐng)域存在不明不白來無影去無蹤的幽靈，為此提出是否因認識的局限性不知道比量子更基本區(qū)間的隱秩序，或者因為在微觀領(lǐng)域觀測時，觀測的工具對觀測對象的影響不可忽略，但作為客體本身還是受清晰的線性規(guī)律支配，懾于愛因斯坦崇高威望，以波爾為領(lǐng)袖的量子理論開拓者們使出渾身解數(shù)求證，仍無法找到支配量子效應(yīng)的隱秩序，無法確證微觀粒子的運動受線性規(guī)律支配，只能確認存在另一樣式的規(guī)律即統(tǒng)計規(guī)律。后來貝爾定理的證明從理論上剔除愛因斯坦關(guān)于隱秩序設(shè)想，持續(xù)幾十年的玻爾—愛因斯坦之爭以愛因斯坦失敗告終。
五、 新社會哲學范式的構(gòu)想及哲學基礎(chǔ)
行文至此，鑒于歷史事實，遵照現(xiàn)代科學理論，可否在保留馬克思辯證法、歷史唯物主義合理內(nèi)核前提下作適當補充，建構(gòu)新的歷史哲學，更真實、有效指導人類行為？
理論的構(gòu)想：（1）作為社會主體的個人，由于自由意志的量子效應(yīng)具有隨心所欲主動權(quán)，故然由于社會、歷史原因被打上社會印記，受客觀外在秩序限制，但獨有的個性抹殺不掉，任何人可能會作出各種舉措，無論是野蠻、崇高、理性、非理性。（2）一旦個人顯意識產(chǎn)生作出抉斷，思維量子效應(yīng)呈現(xiàn)穩(wěn)態(tài)付諸實踐時就受制于與之聯(lián)系的客觀諸要素，只要客觀條件具備契和，現(xiàn)實世界允許發(fā)生的事件都可因人的引發(fā)而引發(fā)，顯而易見再反常，再不可思議事件都可能存在。（3）各種可能性事件中，它們的概率是不均衡的，有的事件會發(fā)生，但可能性微乎其微；有的秩序是主導的，會很大程度上反復(fù)起作用決定社會主流走勢，現(xiàn)實中，社會上絕大多數(shù)人是理性的，馬克思所揭示的社會規(guī)律是真實的，是主導秩序。因此，社會發(fā)展規(guī)律可看作是趨勢，是必然的，過程是隨機的，其取決于真實實踐。需要強調(diào)的是，應(yīng)給予過程是隨機的以準確全面解釋，我們無法從神經(jīng)、細胞結(jié)構(gòu)、分子、電子、夸克基本粒子角度闡述思維的細節(jié)機制，但在主觀上應(yīng)確認未來前景很大程度上取決于主體的選擇，人類無法更改宇宙本質(zhì)規(guī)律，但可左右具體運行，因為不同規(guī)律元的組合具有不同結(jié)果，而各種組合涵蓋規(guī)律容許的一切可能性，沒有什么是注定不變的，命運掌握在“主體”手中。（4）具體社會中，應(yīng)把眼光投向適當?shù)慕�，確定可行的遠景后，應(yīng)不間斷調(diào)控過程逼近目標。在觀照所在的影響自身的大系統(tǒng)前提下，致力對具體微觀秩序研究，國際社會應(yīng)形成有效遏止可能毀滅人類文明的機制，對掌握大規(guī)模殺傷性力量的實體，應(yīng)加強信息、情報的實時收集跟蹤，盡可能使其控制不受個人意志決斷，對可能的星際與地球災(zāi)變，應(yīng)加強全球合作進行預(yù)警性觀測和有效干預(yù)，盡可能呵護人類這個宇宙的奇跡，危如累卵的生命之舟航行到時空的未來，實現(xiàn)人類本應(yīng)有的坎坷而布滿風險的生命意義。（5）新的理論實質(zhì)，即建立一種綜合性、適時理論，其要義是類似于建立一種開放性的多元方程對影響社會走向的所有因素都納入考察視野，依據(jù)其具體作用劃分主次層次，對所有因素進行實時監(jiān)控，從而依據(jù)預(yù)期目的進行調(diào)控、干預(yù)，其開放性體現(xiàn)為隨人類認識深入，控制愈精確，這和馬克思關(guān)于真理的闡述是一致的。
哲學基礎(chǔ)：社會學的基礎(chǔ)是人，社會哲學應(yīng)闡明作為社會主體的人的潛能及其依據(jù)，即人的主體性與把握無限的方法論。人的主體性，即人的意志自由與認識能力的無窮性；把握無限的方法論即人認識無限性的可行途徑。談人的主體性不能僅僅局限于人的意志的自由性，而是提供人認識、改造自然和自身能力足夠性的論據(jù)。筆者認為，對立統(tǒng)一規(guī)律提供了“人”以有限把握無限的哲學途徑。對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律，論證：一是采取運動形式分類法，最簡單的運動歸根結(jié)底只能是對立統(tǒng)一基原在空間上的吸引與排斥；二是采取無限窮盡劃分法，設(shè)想即便找到事物最小的層次不變的基原，可追問，最小基原內(nèi)部總可分裂（分裂為同類基原），現(xiàn)在問題是他們?nèi)绾谓Y(jié)合的，如果只有引力，則歸于無，如果只有斥力，則無法統(tǒng)一，亦歸于無；采取無窮歸納推理可證，宇宙最一般規(guī)律是對立統(tǒng)一，可表述為，無生有（兩種對立統(tǒng)一本原，當然只能假設(shè)有這么一對本原，我們是無法真正尋求到的，但卻可無限逼近，這也體現(xiàn)了有限與無限的統(tǒng)一。），繼而生萬物。由此，再復(fù)雜的事物，總可通過矛盾分析法，追蹤到其最小層次的載體的運動，通過數(shù)學處理，就可把握其體系狀態(tài)。即便是再小層次的狀態(tài)，總可通過對立面控制達到改變整體系統(tǒng)狀態(tài)。把握了“自在之物”與外在的聯(lián)系方式，就把握了其本身，認識某物，即認識其與他物的聯(lián)系樣式，事物的存在價值是以其對他物的作用體現(xiàn)的。
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