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審“城市”之美：中國美學研究的新支點
; 摘 要：本文認為中國現(xiàn)代的建構(gòu)，應當由對鄉(xiāng)村的經(jīng)驗把握轉(zhuǎn)向?qū)Τ鞘械膶徝澜?jīng)驗的，這樣才能實現(xiàn)中國美學的現(xiàn)代性，因此，以城市人的審美經(jīng)驗為研究對象并建立城市美學，是美學研究的新任務與新方向。
; 關(guān)鍵詞：城市美學 城市人 現(xiàn)代品格
; 20世紀的中國美學研究，是一個收獲巨大的領(lǐng)域。其成就有三：一，從無到有，中國美學具有了現(xiàn)代形態(tài)；二，打開了中西美學的交流之源，使中國美學研究獲得了更為廣闊的知識空間；三，產(chǎn)生了一批重要的成果，為此后中國美學的發(fā)展提供了可資利用的新資源。但無庸諱言，20世紀中國美學的研究又存在著諸多局限，在我看來，它沒有完成自己的現(xiàn)代性建構(gòu)。注意，此處的完成，是指它具有了充分的現(xiàn)代精神，而參與這一研究的學者們，也是具有充分的現(xiàn)代意識的。20世紀中國美學研究徘徊在古典與現(xiàn)代之間。
; 為什么會這樣？原因當然是多方面的，但基本的是20世紀中國美學的研究，沒有十分及時、十分自覺地將當代的現(xiàn)實問題作為自己的理論研究對象，沒有站立在現(xiàn)實問題的立場上，加強對現(xiàn)實問題的理論總結(jié)。即使當美學家們具有了一定的現(xiàn)代意識，他們的這種現(xiàn)代意識，由于是引進的、往往因為不是針對現(xiàn)實的而得不到有效與及時的更新，這種現(xiàn)代意識也就體現(xiàn)得不夠充分，甚至會在時過境遷中失去它的現(xiàn)代性。比如，從王國維、朱光潛到宗白華引進了西方的無功利美學觀，這對建立中國化的現(xiàn)代美學體系起到了至關(guān)重要的作用。但是他們的現(xiàn)代意識與現(xiàn)代建構(gòu)又是不夠充分的，在對傳統(tǒng)的美學現(xiàn)象的闡釋上，是起到了轉(zhuǎn)型作用的，但對現(xiàn)實問題的回答又是無力的，不能充分地反映現(xiàn)代美學的精神與走向。我認為其間一個具有象征性的事件就是：他們的研究中沒有含納現(xiàn)代城市，他們的美學現(xiàn)代性，也就不包含現(xiàn)代城市的審美活動與審美經(jīng)驗。試問：生活在現(xiàn)代城市高速發(fā)展的時期研究美學，離開了對于城市美的思考與把握，能夠建立真正現(xiàn)代意識上的現(xiàn)代美學嗎？我認為是不能的。不少研究者發(fā)現(xiàn)王國維、朱光潛、宗白華的美學思想是以和諧為底子的，不能反映沖突與矛盾在美學中的地位，就說明他們的美學，仍然不是現(xiàn)代美學的成熟形態(tài)。我認為這種美學研究的現(xiàn)狀其實反映了一種上的對立，王國維、朱光潛、宗白華所代表的仍然是傳統(tǒng)的以鄉(xiāng)村文明為底蘊的美學觀，盡管他們可以在審美活動與功利關(guān)系上接受現(xiàn)代的美學觀念，但并不等于他們能在一切方面接受現(xiàn)代的審美觀念。特別是由于缺乏對城市文明的接納與總結(jié)，他們美學研究的普遍性受到了極大的限制，一些新的以城市審美經(jīng)驗為特征的審美現(xiàn)象沒有進入他們的理論視野，更不能成為他們的美學思想的有機構(gòu)成部分。這樣一來，他們的美學研究用于解釋傳統(tǒng)社會中的審美現(xiàn)象，顯得貼切，可用于解釋現(xiàn)代城市中的審美現(xiàn)象時，就顯得捉襟見肘。新的審美現(xiàn)象沒有進入美學研究，新的審美經(jīng)驗當然得不到有效的與充分的闡釋，因此的新的美學理論也就必然不能建立起來。已經(jīng)初具形態(tài)的中國現(xiàn)代美學，確因缺乏與現(xiàn)代城市文明的對話能力，因此，不是屬于現(xiàn)代城市文明的一種美學理論形態(tài)。
; 這樣看來，將現(xiàn)代城市納入中國美學研究，建立“城市美學”的研究新領(lǐng)域，成為中國現(xiàn)代美學擁有更大的闡釋空間的必然選擇，也成為中國現(xiàn)代美學尋找新出路的必然選擇。但從我的了解情況來看，這樣的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，還是極為模糊的。從有關(guān)資料知道，在日本，1984年，美學家今道有信提出“城市美學”這一概念。在中國，1987年出版了黃孝春、許紅的《人·都市·美——城市美學漫談》（湖北人民出版社）的編譯著作，從內(nèi)容上看，可能譯自日文。2000年出版了段漢明的《城市美學與景觀設(shè)計》（陜西科學技術(shù)出版社），該書對什么叫城市美學沒有給出界定，其實重點是在環(huán)境景觀設(shè)計的表述上。近20年來，城市美學研究的文章廖廖無幾。我檢索了中國期刊網(wǎng)，從1994年到2003年，以文史哲類的檢索計算，以城市美學命名的僅2篇文章，包括所有學科在內(nèi)的檢索結(jié)果只有8篇文章，其中5篇出之一人之手。實際的研究狀況是：從事美學研究的美學家?guī)缀鯖]有涉足城市美學領(lǐng)域；與其他任何美學命題的研究相比，數(shù)量之少到了令人瞠目結(jié)舌的地步；對城市美學內(nèi)涵的理解十分簡單，定位極不準確。遲至1993年，美學家彭立勛才撰寫《城市美學的研究對象和范圍》（1），揭開了城市美學研究的理論序幕，但并沒有引起較大的反響。城市美學在中國，仍然是一個灰姑娘，那些美學的王子們還沒有來到她的身邊�？晒├玫馁Y源倒是1990年以來在中國興起的大眾審美，可惜的是，從事城市美學研究的人因為自身知識背景的限制沒有注意到它，另一方面，從事大眾審美文化研究的人，又沒有將大眾審美文化研究自覺地納入到城市美學的范疇中加以重新審視，因而難現(xiàn)它的新價值。
; 但城市美學不是美學的對等物。建筑美學是依附于建筑學的一種形式美學，它是技術(shù)與美學結(jié)合的一門學科，因此，它不能完整地反映城市審美活動的全貌，這樣去理解城市美學會過于將城市的審美活動物體化。其實，建筑只是城市人的審美活動的一種載體，忽略城市人的主體地位，是不能很好地把握城市美的靈魂的。就是認為“城市美學是一門研究建筑、城鎮(zhèn)、大地景觀等一般審美規(guī)律的綜合性的部門分支美學�！薄俺鞘忻缹W所涉及的美學門類則主要有環(huán)境美學、技術(shù)美學、生活美學、美學”，（2）也沒有抓住城市美學研究的牛鼻子。城市美學研究的“城市”不僅是靜止的客體對象，包括建筑、景觀、各種生活現(xiàn)象，更要研究活動的城市主體——即作為城市靈魂的城市人，所以，城市美學研究的是城市人的審美意識及其活動狀態(tài)，研究城市人的審美意識是如何形成的，如何表現(xiàn)的，具有何種的美學價值，并可能向何種方向發(fā)展等問題。城市美學，首先是一種人意義上的美學研究，其次才是技術(shù)上的結(jié)構(gòu)研究，或者說，首先是一種精神研究，其次才是一種表現(xiàn)形式的研究。只有這樣，城市美學的研究才形成了它的獨特性，即區(qū)別于傳統(tǒng)的以鄉(xiāng)村為主要研究對象的傳統(tǒng)美學，才有可能在對城市人的審美意識的深刻把握中，建構(gòu)以城市審美經(jīng)驗為內(nèi)容的現(xiàn)代美學思想。
; 因此，對于城市美學而言，并不僅僅只是拓展了美學研究的領(lǐng)域，在研究鄉(xiāng)村，研究自然之外，多了一個研究對象，而且意味著研究立場的遷移，研究者應當從站在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村的立場上轉(zhuǎn)移到站在現(xiàn)代的城市的立場上來，才能開辟美學研究的新境界。所以，城市美學既是從美學的角度來研究城市，此時，美學研究只是多了一個對象；更是從城市的角度來審視美學，此時，美學研究將通過城市這一媒介建立現(xiàn)代性的審美價值標準。比較傳統(tǒng)的美學，城市美學是一種現(xiàn)代的美學知識體系。因此，城市美學的研究思路必然是特別關(guān)注分析新的審美現(xiàn)象，總結(jié)新的審美經(jīng)驗，創(chuàng)造新的審美理論。如果在研究城市時，仍然原封不動地只會使用傳統(tǒng)的美學理論，那將意味著城市美學的名存實亡。就目前討論城市美學的文章來看，我認為絕大多數(shù)都沒有跳出傳統(tǒng)美學的樊籬，他們的研究只是舊瓶裝新酒，用舊的美學理論套在新的城市審美現(xiàn)象之上，好像新的城市審美現(xiàn)象就是為了證明傳統(tǒng)的美學是如何正確的才誕生的，全然不知，新的審美現(xiàn)象已經(jīng)包含了對舊的美學理論的突破與顛覆。
; 比如在論及審美態(tài)度時，美學理論著作總不忘談論中國古代的美學概念虛靜說，它認為人虛靜了才能審美，所謂虛靜就是專心致志、不關(guān)心世俗功利才能審美，這有道理，因為人若負累過分，心胸就會堵塞，怎么能夠有自由的心境去審美？但這是絕對的嗎？在虛靜之外，有沒有其他的審美態(tài)度？我看是有的�，F(xiàn)代城市中的迪斯科、卡拉0K、大型晚會、街頭狂歡等，就不符合虛靜的傳統(tǒng)標準，難道這里就沒有審美存在嗎？這需要我們作出新總結(jié)。另外，從19世紀法國誕生頹廢主義的文學藝術(shù)現(xiàn)象以來，頹廢成為藝術(shù)創(chuàng)作中的一個新寵，也是傳統(tǒng)社會中所缺乏的，它就不美嗎？若不美，為什么又有那么多的藝術(shù)家們?nèi)嵺`呢？傳統(tǒng)的美學研究并不關(guān)心頹廢，今天要對頹廢作出解釋，是現(xiàn)實的需要。至于大眾審美文化現(xiàn)象，更是體現(xiàn)了現(xiàn)代社會特點，它們在美學研究上提出的新問題更是多得難以計數(shù)，如果還是一味地用傳統(tǒng)的美學理論來說明這些新問題，是沒有多少說服力的，結(jié)果可能是：理論家盡管論述得頭頭是道，卻與大眾的審美經(jīng)驗毫不相干，新的審美現(xiàn)象還是源源不斷地產(chǎn)生著。城市美學處于這樣一種理論現(xiàn)狀之下，它應當代表的是美學的新方向，代表著美學研究的現(xiàn)代性拓展。我認為城市美學的現(xiàn)代性體現(xiàn)在這樣幾個主要方面：
; 其一，它代表著現(xiàn)代的城市文明，是對傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文明的突破，因此，城市美學應當揭示的是人類在擁有城市文明以后，它具有多種審美經(jīng)驗，而不是僅僅只有一種以鄉(xiāng)村文明為搖籃的傳統(tǒng)的審美經(jīng)驗。
; 其二，它不是一種靜態(tài)的美，而是一種動態(tài)的美。靜態(tài)的美，將人帶向一個幽深遼遠的審美境界，這個境界以時間為主要標志，人在那里體驗到的是無的自由。動態(tài)的美，將人帶向一個實在豐碩的審美場所，這個場所以空間為主要標志，人在那里體驗到有的自由。這兩種美，都是人類所需要的美，絕不能用一種美來否定另一種美。
; 其三，它是一種多媒介的美。城市的審美活動遠比鄉(xiāng)村的審美更其豐富多樣，它更多地融入了現(xiàn)代技術(shù)的要素，所以，它的美的內(nèi)涵，不是被削減了，而是被極大地擴大了，這種擴大是審美活動的必然趨勢，不能將其視作是審美的混亂。現(xiàn)代城市審美活動的多樣化，在滿足人的欲望方面，遠比傳統(tǒng)更其動人心魄。
; 其四，城市美學應當在傳統(tǒng)的美學之外創(chuàng)造屬于它的基本理論范疇，使得城市美學能夠有效地解釋現(xiàn)代生活，而不能在面對現(xiàn)代生活時，仍然使用傳統(tǒng)的范疇，否定著生活的向前發(fā)展。城市美學，應當是一種向前的開放的美學。
; 城市美學，是一個遠比過去的美學理論包含更多理論創(chuàng)新內(nèi)容的新理論體系，只要理論家們愿意為研究它而貢獻自己的熱情，城市美學的研究將有效地改變中國美學研究的現(xiàn)狀，提升中國美學理論的現(xiàn)代品格。
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（1）載彭立勛《美學的現(xiàn)代思考》，中國社會科學出版社，1996年。
（2）馬武定《城市美學之一》，《規(guī)劃師》2000年第4期，第16卷。
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