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解決傳統(tǒng)科學(xué)理性困境的新進(jìn)路
摘要：文章基于對邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者倡導(dǎo)的傳統(tǒng)科學(xué)理性所陷入的困境的剖析，以及對歷史主義、新歷史主義、科學(xué)知識社會學(xué)及后現(xiàn)代主義等為擺脫這種困境而走向相對主義的原因的揭示。闡述了修辭戰(zhàn)略作為介于理性與非理性之間的一種中間戰(zhàn)略，走進(jìn)科學(xué)殿堂的可能性和合理性。此外，在科學(xué)實(shí)踐中，那些成熟的、有效的和成功的科學(xué)修辭戰(zhàn)略的具體運(yùn)用。也都深刻地表明充分，有適當(dāng)構(gòu)成的、辯證理性指導(dǎo)下的科學(xué)修辭戰(zhàn)略為我們提供解決傳統(tǒng)科學(xué)理性困境、解決理性和非理性之問的矛盾提供了一種可選擇的進(jìn)路。
關(guān)鍵詞：科學(xué)修辭；辯證法；科學(xué)修辭戰(zhàn)略
自亞里士多德提出“人是理性的動物”以后，西方哲學(xué)都在致力于探索人類認(rèn)識的理性原則，理性由此成為人類最為推崇、最多歌頌的概念，并把尋求形形色色的確定無疑的“第一原理”、“阿基米德點(diǎn)”作為其追求的最高目標(biāo)。經(jīng)過近代經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的論爭以及德國古典哲學(xué)尤其是黑格爾哲學(xué)的綜合思辨，理性主義無論在認(rèn)識論還是方法論上都達(dá)到了登峰造極的地步，從而建立起人類理性主義的大廈。
在傳統(tǒng)理性主義看來，科學(xué)是理性主義最典型和最值得驕傲的一項(xiàng)事業(yè)，通過理性，科學(xué)得到不斷的累積和進(jìn)步，同時也在不斷推動著社會的向前發(fā)展。因此，理性的“問題”也一直是科學(xué)哲學(xué)關(guān)注的核心論題之一。在20世紀(jì)60年代之前，也就是歷史主義學(xué)派興起或者說非理性主義泛濫之前，整個科學(xué)哲學(xué)始終都在維系著理性的光環(huán)，盡管在不同時期，不同的科學(xué)哲學(xué)家都對理性概念給出了不同的詮釋和重構(gòu)，但他們都在試圖從科學(xué)認(rèn)識論以及科學(xué)方法論兩個方面來建構(gòu)著科學(xué)理性的大廈，而問題是這兩根被視為理性主義最基礎(chǔ)、最中心、最確定的支柱是否能支撐起整個科學(xué)理性的大廈。
首先，自然科學(xué)在微觀和宏觀的深入發(fā)展使得以邏輯經(jīng)驗(yàn)主義為代表的傳統(tǒng)科學(xué)理性再也無法支撐起所謂的“堅(jiān)不可摧”的宏偉大廈，“可證實(shí)原則”顯然已經(jīng)成了當(dāng)代科學(xué)尤其是物理學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的障礙，傳統(tǒng)認(rèn)識論中的那些所謂的標(biāo)準(zhǔn)都已經(jīng)成了沒有任何意義的廢話；其次。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義內(nèi)部的矛盾日趨不可調(diào)和。盡管邏輯實(shí)證主義內(nèi)部一再放寬其標(biāo)準(zhǔn)——從早期卡爾納醬提出的“可證實(shí)原則”（confirmation）到“可檢驗(yàn)性原則”（testability）、再到“可驗(yàn)證性原則”（corroboration），最后到賴欣巴哈提出的“概率性原則”（probability），試圖通過內(nèi)部的調(diào)整來尋求解決困境的出路，但由于自身的矛盾和外部的批評最終放棄了所謂的剛性的方法論標(biāo)準(zhǔn)；再次，來自外部的其他哲學(xué)派別的批評也使得邏輯經(jīng)驗(yàn)主義難以應(yīng)對，其中一方面是來自以奎因?yàn)榇淼恼w主義的批判以及波普爾的批判理性主義的批判，另一方面則是來自20世紀(jì)60年代崛起的歷史主義和科學(xué)知識社會學(xué)的消解，最終使得邏輯經(jīng)驗(yàn)主義從科學(xué)哲學(xué)的中心舞臺退出。
面對傳統(tǒng)科學(xué)理性的困境，波普爾率先試圖通過其“證偽”理論來挽救邏輯經(jīng)驗(yàn)主義，但它和邏輯經(jīng)驗(yàn)主義一樣。都忽視了一個用經(jīng)驗(yàn)來作為標(biāo)準(zhǔn)的致命的弱點(diǎn)——經(jīng)驗(yàn)本身無法克服的私人性和欺騙性；庫恩從歷史的角度給出了范式理論的解決方案，但在其心理、社會因素以及不可通約性的指導(dǎo)下，“庫恩損失”也最終走向了無標(biāo)準(zhǔn)、無進(jìn)步性可言的相對主義；接著，拉卡托斯又試圖通過其“科學(xué)研究綱領(lǐng)”的不斷進(jìn)化和退化的模式，來清除庫恩模式中那些否認(rèn)科學(xué)存在客觀性、進(jìn)步性的相對主義因素，但拉卡托斯這里拋開了辯證法邏輯，而完全按照形式邏輯的方法來進(jìn)行簡單的綜合，最終成了費(fèi)耶阿本德嘲笑的對象；歷史學(xué)派的極端主義者費(fèi)耶阿本德則把對傳統(tǒng)理性和對傳統(tǒng)方法的批判和反對推向了極端，并匯集了科學(xué)哲學(xué)不同學(xué)派中所有的心理主義、相對主義、非理性主義的種種因素，最終形成了一整套的非理性主義體系，如果說上述歷史主義是從科學(xué)史的角度對科學(xué)的客觀性和絕對性進(jìn)行相對主義的消解的話，社會建構(gòu)論則是從社會學(xué)角度對科學(xué)的客觀性和自然本性進(jìn)行社會和政治性因素的消解，但社會建構(gòu)論一旦夸大社會因素在科學(xué)研究中的作用，甚至把科學(xué)看成是社會建構(gòu)、為金錢、權(quán)威所左右的結(jié)果的時候，則是非理性的、更是危險(xiǎn)的；最后，后現(xiàn)代主義思潮則從語言學(xué)角度對科學(xué)的知識論和語境無涉性進(jìn)行語言學(xué)、解釋學(xué)和修辭學(xué)上的消解，但某些極端的后現(xiàn)代主義所帶有的強(qiáng)烈的反基礎(chǔ)、反中心甚至是反人類的相對主義特征，卻最終使后現(xiàn)代主義走向了更另人難以接受的反科學(xué)思潮。這些形形色色的非理性主義的科學(xué)觀。幾乎把當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展領(lǐng)上了一條不歸之路，他們共同的觀點(diǎn)就是反對理性、反對方法，取消科學(xué)的“限制物”。認(rèn)為科學(xué)并不比任何其他的智力探索更理性，企圖建立一個反對傳統(tǒng)理性、反對傳統(tǒng)方法論的新科學(xué)圖景。
面對要么仍然固守傳統(tǒng)科學(xué)理性的堡壘，要么放棄傳統(tǒng)科學(xué)理性事業(yè)徹底走上費(fèi)耶阿本德告別理性之路，科學(xué)哲學(xué)必須重新作出選擇。無論是圖爾明從認(rèn)識論角度為科學(xué)修辭所做的實(shí)用論證的辯護(hù)，還是佩拉從方法論視角為科學(xué)修辭所做的功能辯護(hù)都深刻地表明，作為介于絕對理性和非理性之間的一種中間戰(zhàn)略，科學(xué)修辭戰(zhàn)略的合理性不僅在于科學(xué)實(shí)踐中時刻存在著的對理性和非理性因素進(jìn)行“決定”的要求，而且也是科學(xué)修辭學(xué)本身所具有的功能和非規(guī)則敘述的本質(zhì)特征之所在；也正是在這里，理性的“理由”和修辭學(xué)的“有理由”內(nèi)在地結(jié)合在了一起，同時在不同論域之間構(gòu)建起了由此達(dá)彼的橋梁；理性的力量可以成為最好的修辭學(xué)的設(shè)計(jì)，而修辭學(xué)的力量能夠成為最合理的理性可接受性的助力。
從理論上看。作為具有實(shí)踐意義的科學(xué)修辭戰(zhàn)略的理論指導(dǎo)或內(nèi)在邏輯，科學(xué)辯證法是負(fù)責(zé)包括裁決科學(xué)爭論及交流和表達(dá)等在內(nèi)的科學(xué)話語的邏輯，換句話說，如果沒有辯證法，修辭就會成為柏拉圖和康德所貶低的詭辯論。事實(shí)上，在科學(xué)論辯的語境中，辯證理性是由一張包括實(shí)踐、標(biāo)準(zhǔn)、思維方式、論證形式、信仰體系等要素組成的網(wǎng)絡(luò)，它既包括由科學(xué)事實(shí)、科學(xué)理論、價(jià)值以及推理等構(gòu)成的實(shí)體性要素，也包括一系列負(fù)責(zé)控制正在進(jìn)行辯論的和對辯論進(jìn)行裁決的程序性要素，從而形成了科學(xué)修辭語境中的辯證理性的基本框架。
比較性研究表明，與黑格爾自己考察自己的自我批判式的辯證理性不同，科學(xué)辯證理性并不是一個只強(qiáng)調(diào)通過自身揚(yáng)棄而最終實(shí)現(xiàn)完善的過程，而是著眼于大科學(xué)時代背景，借鑒亞里士多德意義上的辯證法優(yōu)勢。強(qiáng)調(diào)在不同科學(xué)共同體論辯語境下的辯證理性的研究，一方面克服黑格爾概念辯證法的局限性，缺乏客觀性和實(shí)踐性，另一方面在論辯雙方形成的辯證理性更有利于把握事物的真理，有利于防止某一方形成對事物的歪曲認(rèn)識，這無疑又是對辯證法在新的實(shí)踐背景下的創(chuàng)新和發(fā)展；與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的絕對理性相比，辯證理性在道義上更加寬容，因?yàn)樗皇桥c一個特性或一組已確立的必要條件相聯(lián)系，而是更正確地與自由爭論的不同特性和必要條件相聯(lián)系；與“怎么都行”的“非理性”相比，辯證理性更加適當(dāng)，因?yàn)樗Ａ袅艘?guī)范的理性概念，同時它也并不取決于權(quán)威的沖動或外在的社會因素。事實(shí)上，辯證理性的哲學(xué)魅力就在于它取決于自身的內(nèi)在本性。即論證力度和效度。
可見，科學(xué)修辭語境中的話語邏輯——辯證理性為消解絕對主義與相對主義之爭提供了一條適當(dāng)?shù)闹虚g之路，同時也為科學(xué)家達(dá)成科學(xué)共識提供了一個有效的交流平臺。因此，我們對科學(xué)修辭語境中的辯證理性的研究無疑具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。
最為重要的是，在科學(xué)實(shí)踐中，科學(xué)修辭戰(zhàn)略的具體運(yùn)用也充分展示了科學(xué)修辭在科學(xué)領(lǐng)域無可替代的在策略性和戰(zhàn)略性上的靈活性、實(shí)用性和必要性。在科學(xué)實(shí)踐中，無論是公有性戰(zhàn)略、認(rèn)識論戰(zhàn)略、發(fā)明戰(zhàn)略和語言戰(zhàn)略四大宏觀科學(xué)修辭戰(zhàn)略，還是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)優(yōu)先性戰(zhàn)略、理論權(quán)衡戰(zhàn)略、為前提或假設(shè)進(jìn)行辯護(hù)的戰(zhàn)略、裁決科學(xué)爭論的戰(zhàn)略、傳統(tǒng)價(jià)值優(yōu)先性戰(zhàn)略、得到或失去結(jié)果的戰(zhàn)略、保全性戰(zhàn)略、保守性戰(zhàn)略和語言修辭戰(zhàn)略9種較為成熟的具有“實(shí)戰(zhàn)”意義的微觀科學(xué)修辭學(xué)戰(zhàn)略，都深刻地表明論辯雙方無論利用哪一種科學(xué)修辭戰(zhàn)略總都呈現(xiàn)出一種總體性的“貝葉斯修辭”戰(zhàn)略——論辯的每一方都想方設(shè)法（靈活多變的權(quán)宜性戰(zhàn)略）來提出論據(jù)，以提高自己理論的可信性。同時降低對方理論的可信性，最終實(shí)現(xiàn)說服和駁倒對方的目的。同時也表明在科學(xué)修辭戰(zhàn)略的語境中，即使是最為激烈的科學(xué)爭論也應(yīng)被看作是發(fā)生于一個多元的論辯語境中，在這個多元的論辯語境中，存在著一種關(guān)于基本原則的默契；在這個語境中。持不同意見者及他們的活動會得到系統(tǒng)的寬容；在這個語境中。甚至是最為激進(jìn)、最為固執(zhí)的觀點(diǎn)也不會被隨意地驅(qū)除；在這種語境下，那些相左的視角不是相互排斥的，而是同一硬幣的兩面。最終會達(dá)成共識。因此，一位出色的科學(xué)家就必須懂得，要在最佳時刻，運(yùn)用最佳戰(zhàn)略，達(dá)到最佳結(jié)果。
應(yīng)當(dāng)指出的是，科學(xué)修辭戰(zhàn)略是科學(xué)家根據(jù)當(dāng)下所處的具體情況而采取或發(fā)明的戰(zhàn)略，具有明顯的當(dāng)下性和隨意性，并不存在任何的固定模式，也并非是一勞永逸的“萬能的鑰匙”。盡管科學(xué)修辭戰(zhàn)略的積極意義是不容質(zhì)疑的，但其局限性同時也是不容忽視的，科學(xué)修辭戰(zhàn)略一旦離開了辯證理性的指導(dǎo)，就會重蹈后現(xiàn)代主義泛文化、泛社會之覆轍，使科學(xué)修辭戰(zhàn)略最終導(dǎo)向科學(xué)的“詭辯論”立場。 但無論怎樣，有適當(dāng)構(gòu)成的、辯證理性指導(dǎo)下的科學(xué)修辭戰(zhàn)略為我們提供的是一種介于封閉的形式邏輯體系和開放的懷疑主義視野之間的中間戰(zhàn)略，并在主體與客體、理論與經(jīng)驗(yàn)、邏輯和歷史、理性因素與非理性因素之間搭建起了平等對話和融合的平臺。最終為解決傳統(tǒng)科學(xué)理性困境、解決理性和非理性之間的矛盾提供了一種可選擇的進(jìn)路。
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