法哲學(xué)與法理學(xué)的關(guān)系分析
法哲學(xué)與法理學(xué)是在漫長的法學(xué)思想史中分別由兩大法系提出來的概念，下面是小編搜集整理的一篇探究兩者關(guān)系的論文范文，供大家閱讀查看。
一、"法哲學(xué)"與"法理學(xué)"的詞源發(fā)展
事物的概念自其產(chǎn)生之初，并非靜止的一成不變的，其內(nèi)涵與外延處于動態(tài)的變化發(fā)展之中。若要準確地理解"法哲學(xué)"與"法理學(xué)"之間的關(guān)系，我們必須對二者的詞源發(fā)展有所了解。
(一)"法哲學(xué)"的詞源發(fā)展
"法哲學(xué)"一詞英文為philosophyoflaw,德文為Rechtsp-hilosophie."法哲學(xué)"一詞出現(xiàn)的歷史遠比法哲學(xué)這門學(xué)問悠久得多。在漫長的法律思想史中，自然法學(xué)派、分析法學(xué)派、新自然法學(xué)派、功利主義、社會法學(xué)派等各大法學(xué)流派無不提出了自己對于法律的深刻思考。17世紀德國哲學(xué)家萊布尼茨在《法學(xué)教學(xué)的新方法》(1667)中首先使用這個概念。19世紀以前，在主流的自然法思想的支配下，法哲學(xué)的討論范圍僅僅限于自然法的一般原理。從康德開始，對自然法的批判成為潮流，法學(xué)家們的研究中心轉(zhuǎn)移到實在法上，康德在《道德形而上學(xué)》中更是使用了"法律的形而上學(xué)原理"以取代"自然法原理".胡果在其《作為實證法的哲學(xué)的自然法教科書》(1797)一書中首次使用"實證法哲學(xué)"一詞，這被認為具備了"法哲學(xué)概念雛形".之后克烏格將德語中的Rechts(法)與Philosophie(哲學(xué))相結(jié)合，組成了"Philosop-hiedesRechts",締造了德語的"法哲學(xué)"(RechtsPhilosophie)一詞。
1831年，黑格爾《法哲學(xué)原理》使得"法哲學(xué)"的概念得到更新，并被人們普遍接受。"法哲學(xué)這一門科學(xué)以法的理念，即法的概念及其現(xiàn)實化為對象".其"法哲學(xué)"實際上是以實在法為研究對象。1839年，文科尼西《作為法的自然學(xué)說的法哲學(xué)》一書使其被部分學(xué)者稱為完整使用"法哲學(xué)"一詞的第一人。
"法哲學(xué)"很快在整個德語區(qū)和歐洲大陸為人們所接受，19世紀下半葉至20世紀初，以"法哲學(xué)"為名的專著與教科書層出不窮，各自形成了自己的體系和內(nèi)容。20世紀20年代，近代法哲學(xué)的理論體系基本確立，斯塔姆勒的《法哲學(xué)教程》(1921)成為其中的代表作，法哲學(xué)自此便專注于研究共同普遍適用的法的一般理論，成為了一門獨立的法律基礎(chǔ)理論學(xué)科。之后歐洲大陸法哲學(xué)開始在世界范圍內(nèi)傳播和發(fā)展，逐漸影響了拉美和亞洲的法哲學(xué)理論，并傳播到中國。
(二)"法理學(xué)"的詞源發(fā)展
法理學(xué)"(Jurisprudence)一詞由拉丁文Jurisprudentia演化而來，原意是"法律的知識"或"法律的技術(shù)".19世紀以前，哲學(xué)為學(xué)科之王，法學(xué)還只是哲學(xué)與政治學(xué)的附屬，其內(nèi)部亦沒有劃分部門，因而不存在現(xiàn)代意義上的"法理學(xué)".在歐洲大陸普遍接納德國人創(chuàng)立的法哲學(xué)概念的同時，處在大西洋彼岸的英美學(xué)者卻有了另一個選擇。直到邊沁和奧斯丁之前，"法學(xué)"著作側(cè)重于探討自然法亦即應(yīng)然的法，法學(xué)家大多都由哲學(xué)家"兼任".經(jīng)驗論哲學(xué)的興起使得英國分析法學(xué)派代表人物邊沁、奧斯汀等人對唯理論的法學(xué)傳統(tǒng)產(chǎn)生了強烈反感，于是他們沒有選用法哲學(xué)這個看似高深艱澀的用語，而是用法理學(xué)(Jurisprudence)一詞去表明他們的實證主義主張。邊沁所著《法理學(xué)的范圍》(ThelimitsofJurisprudenceDefined,1782)便是這種主張的代表作，該書第一次對法律概念作了翔實的實證主義分析。奧斯丁繼承并發(fā)揚了這種實證主張，其《法理學(xué)范圍之確定》(TheProvinceofJurispru-denceDetermined,1832)一書更被視為英美法理學(xué)的開端。
"法理學(xué)"一詞深受英國經(jīng)驗論的影響，早期的經(jīng)驗主義由于過分強調(diào)經(jīng)驗實踐的觀察與證實，使得自然法的研究受到?jīng)_擊。后來這種割裂經(jīng)驗與理性、觀察與思辨、否定思辨的意義的信念和方法論受到許多學(xué)者的批評。因而后實證主義為校正早期實證主義的信念，在堅持經(jīng)驗方法優(yōu)先的前提下，恢復(fù)了對理論的信念。
之后社會法學(xué)派創(chuàng)始人龐德相繼批判了19世紀和20世紀的諸法學(xué)流派并進行整合，重構(gòu)了"法理學(xué)"的概念和內(nèi)容。"法理學(xué)(Jurisprudence)就其最廣泛的意義來說乃是指法律科學(xué)(thesciencelaw)。這是其原初的含義和詞源學(xué)上的含義，亦是與其最上乘用法相符合的。"在他看來，法理學(xué)的研究內(nèi)容，不僅包括法律領(lǐng)域中的所有應(yīng)然問題，而且應(yīng)該包括將實然轉(zhuǎn)化為應(yīng)然的方法論等問題。
漢語中的"法理學(xué)"來自日本，1881年，法學(xué)家穗積陳重認為當時流行日本的"法哲學(xué)"名稱之"主觀性"的形而上學(xué)氣味太重，提出"法理學(xué)"這個譯名，在日本歷史上首次開設(shè)法理學(xué)課程。他所說的"法理學(xué)"實際上是英美法系的"法理學(xué)"與大陸法系的"法哲學(xué)"的糅合體。中國最早接觸的便是日本的"法理學(xué)",解放前的法學(xué)界受到日本法學(xué)理論的影響，導(dǎo)致部分人把法理學(xué)和法哲學(xué)兩個概念混用，而且采用"法理學(xué)"的概念。當歐陸及英美的法哲學(xué)與法理學(xué)理論相繼傳入，我國法學(xué)界對"法理學(xué)"和"法哲學(xué)"兩個概念使用上的混亂現(xiàn)象產(chǎn)生隨之成為必然。
二、法哲學(xué)與法理學(xué)的關(guān)系
法哲學(xué)與法理學(xué)是在漫長的法學(xué)思想史中分別由兩大法系提出來的概念，是在不同的哲學(xué)語境下產(chǎn)生的。我們需要以歷史的、動態(tài)的眼光去看待二者的關(guān)系。
(一)法哲學(xué)與法理學(xué)的區(qū)別
1.性質(zhì)不同。我國多數(shù)學(xué)者傾向于將法哲學(xué)視為法學(xué)與哲學(xué)的交叉學(xué)科。在"法哲學(xué)"一詞產(chǎn)生之地德語世界，法哲學(xué)一直都是哲學(xué)的一個分支。德國《布洛克豪斯百科全書》認為："法哲學(xué)是哲學(xué)的一個分科，它以一定的方式，有系統(tǒng)地從事法律和哲學(xué)的一般原理(意義和目的，起源和效力)。"在此意義上，筆者看法與德語世界一致，法哲學(xué)的性質(zhì)最終歸宿應(yīng)在哲學(xué)。法哲學(xué)是法的形而上學(xué)，是對法律世界永恒問題的思考，是自由的理性思辨。就其淵源而言，"法哲學(xué)"一詞由康德至黑格爾賦予其特殊意義時的初衷就是對法的理念的思辨，而其他的法學(xué)基礎(chǔ)理論問題，就交給所謂的"法律教義學(xué)(Rechtsdogmatik)"去研究了。
至于法理學(xué)的性質(zhì)，它是一個法學(xué)流派氣味十足的詞語，是經(jīng)驗論影響下由分析法學(xué)派所創(chuàng)，經(jīng)過后實證主義法學(xué)修正，并為社會法學(xué)派、綜合法學(xué)派所繼承并發(fā)展的"法理學(xué)".其自產(chǎn)生之初，就是分析實證主義法學(xué)理論的代名詞，亦即"法學(xué)基礎(chǔ)理論".經(jīng)過龐德和綜合法學(xué)派修正后，它既研究實證法的一般原理，也向法的理念、抽象法的原理擴張。這實際上是經(jīng)驗論哲學(xué)向唯理論的一種妥協(xié)，但其基本立場未變。當代的法理學(xué)(西方法理學(xué))，已經(jīng)發(fā)展為一種綜合性的學(xué)科，它的性質(zhì)最終歸宿仍然當屬法學(xué)學(xué)科。
2.研究對象不同。雖然法哲學(xué)與法理學(xué)都宣稱對法律世界的一般現(xiàn)象進行研究，二者所研究的對象有根本的不同。法哲學(xué)的`研究對象正如黑格爾所言，是以法的理念，即法的概念及其現(xiàn)實化為對象，它試圖從應(yīng)然的角度去尋找法律世界的最普遍原理。換句話說，法哲學(xué)研究的就是法學(xué)理論和法律實踐中的形而上學(xué)問題。它是對法律世界的一般現(xiàn)象的哲學(xué)思考，是抽象的法的思辨。
而法理學(xué)的研究對象，在其發(fā)展演進的過程中，相比于分析實證主義法學(xué)所限定的范圍，已經(jīng)有了比較大的超越。龐德《法理學(xué)》就提出，法理學(xué)應(yīng)該研究什么是"法律"、法律的目的、法學(xué)的方法、法律的價值以及法的理論體系。
3.研究方法不同。法哲學(xué)的研究方法主要來自于理性主義的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，運用抽象思維以及精密的邏輯體系，是站在形而上的高度上對從形而下的法律現(xiàn)象中所得出的結(jié)論進行的再加工。
這樣重理性的思維方法顯然不同于法理學(xué)研究所持的方法。法理學(xué)的研究方法，已經(jīng)不僅僅局限于其最開始的分析實證主義的簡單的分析方法，經(jīng)過社會法學(xué)派和綜合法學(xué)派的繼承發(fā)展，已經(jīng)擴展到分析方法、歷史方法、社會學(xué)方法與哲理方法等實證方法與抽象思維并用的狀態(tài)。
4.研究目的不同。法哲學(xué)探索法的本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢，試圖尋求法的理念和絕對必然性，從而從哲學(xué)的高度給法學(xué)研究以理論指導(dǎo)。而法理學(xué)的研究目的，由于英美法系經(jīng)驗論的傳統(tǒng)，從其產(chǎn)生之時發(fā)展演變到今天，其強烈的實踐目的性不言自明。亦即是說，法理學(xué)的研究，最重要的任務(wù)就是為立法、執(zhí)法、司法工作提供統(tǒng)一明確的意識形態(tài)，為實現(xiàn)社會秩序的協(xié)調(diào)而努力。這是近現(xiàn)代法理學(xué)、尤其是社會法學(xué)派的主張一直以來從未改變過的立場。
(二)法哲學(xué)與法理學(xué)的聯(lián)系
首先，"法哲學(xué)"與"法理學(xué)"是兩大法系學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的折射，它們各自反映了大陸法系與英美法系法學(xué)理論的哲學(xué)傳統(tǒng)，同時又體現(xiàn)了兩大法系的相互滲透和融合。唯理論和經(jīng)驗論哲學(xué)在西方法學(xué)舞臺上相互碰撞，"法哲學(xué)"與"法理學(xué)"分別成為了兩種哲學(xué)傳統(tǒng)的折射，并不斷發(fā)生著演變和交融。
其次，分析法學(xué)派創(chuàng)造"法理學(xué)"一詞之始，實際上是經(jīng)驗論不滿唯理論理性主義的濫觴，轉(zhuǎn)而尋求經(jīng)驗分析的方法進行法學(xué)研究，走向了法理論研究的實證主義道路。從歷史的角度來看，英美法系"法理學(xué)"一詞的發(fā)展演變，體現(xiàn)了法學(xué)家們對早期極端實證主義的校正。而在大陸法系，雖然沒有"法理學(xué)"一詞的存在，法學(xué)家們卻用了其他的詞匯彌補"法哲學(xué)"以外的法學(xué)基礎(chǔ)理論的空缺。這已然說明了"法哲學(xué)"與"法理學(xué)"之間的內(nèi)在聯(lián)系。只是大陸法系的概念層次顯得更加清晰，理論體系上顯得更加分明了。
再次，從發(fā)展的角度看，在現(xiàn)代英美法系法學(xué)理論發(fā)展背景下，"法理學(xué)"一詞的內(nèi)涵與外延還會繼續(xù)擴張，因為其內(nèi)涵的邏輯層次仍未完全體現(xiàn)出來。筆者認為，法理學(xué)終將與法哲學(xué)區(qū)分開來，它或者成為法哲學(xué)以外的法學(xué)基礎(chǔ)理論的代稱，或者成為"法律科學(xué)"的代稱，又或者兼具兩層意思，成為包含廣義與狹義兩層意義的"法學(xué)理論".
法哲學(xué)、法理學(xué)等用語在當下法學(xué)界的混亂局面昭示著：近百年來從不同哲學(xué)傳統(tǒng)語境下引入的法學(xué)理論的基本概念，在法學(xué)學(xué)科發(fā)展尚不成熟的我國，還需要得到充分的消化吸收。在引進西方法學(xué)思想和理論的同時，我們首先要對所謂的"法哲學(xué)"與"法理學(xué)"有準確的理解和劃分，這樣才能避免用語的混亂。因而我們需要深入法哲學(xué)與法理學(xué)的語境中去理解二者的概念，理清二者的關(guān)系，在引入西方法學(xué)理論時做到清楚的鑒別和準確的理解。
參考文獻：
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