老子的道與黑格爾的絕對理念哲學(xué)論文
中國哲學(xué)的開山者老子，其學(xué)說不僅在中國有著巨大影響，而且一直影響到集西方古典哲學(xué)之大成的德國哲學(xué)大師黑格爾，這聽來似乎令人難以置信。
黑格爾在其哲學(xué)體系中，既充分吸收了古代西方的哲學(xué)思想，亦明顯受到中國古代道家“形上學(xué)”思想的影響。他在《哲學(xué)史講演錄》中，對孔子、孟子講得很簡略，一筆帶過；而對《易經(jīng)》，尤其是對道家的老子卻很重視，并特別專門討論了《老子》中的“道”和“無”。
道家是產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的哲學(xué)流派，道教則是形成于東漢時(shí)期的一種宗教。雖然道教哲學(xué)以宗教化、方術(shù)化的方法對先秦道家哲學(xué)加以改造吸收，但兩者是有聯(lián)系更有區(qū)別的；老子更非道教創(chuàng)始人。
黑格爾將“道家”和“道教”合為一談。他說：“還有另外一個(gè)宗派即‘道家’。這一宗派的信徒不是官員，不與國家宗教有關(guān)，……這一派的哲學(xué)和與哲學(xué)密切相關(guān)的生活方式的創(chuàng)始人是老子，……老子的書，《道德經(jīng)》，并不包括在正式經(jīng)書之內(nèi)，也沒有經(jīng)書的權(quán)威。但在道士中，……它卻是一部重要的著作。他們獻(xiàn)身于‘道’的研究，并且肯定人若明白道的本原就掌握了全部的普遍科學(xué)，普遍的良藥，以及道德；——也獲得了一種超自然的能力，能飛升天上，和長生不死。”（《哲學(xué)史講演錄》第一卷，《東方哲學(xué)·中國哲學(xué)》，124頁，商務(wù)印書館，1995。）
黑格爾不通漢語，他從法國漢學(xué)家雷繆薩（Rémusat）的著作中間接地了解到老子，同時(shí)也接受了雷繆薩本人關(guān)于老子和道家的一些觀點(diǎn)。黑格爾將道家和道教合為一談，大概便是沿襲了雷繆薩的觀點(diǎn)。他們二位大概都不知道，在戰(zhàn)國末的田齊和西漢初年，曾經(jīng)有過作為國家施政指導(dǎo)思想而風(fēng)靡一時(shí)的黃老之學(xué)這一道家學(xué)派。所以，黑格爾只說“孔子的哲學(xué)就是國家哲學(xué)”，而認(rèn)為道家“這一宗派的信徒不是官員，不與國家宗教有關(guān)”。他又說：“老子的信徒們說老子本人曾化為佛，即是以人身而永遠(yuǎn)存在的上帝。”（同上，127頁。） 這可能是聽信了道教經(jīng)典如《老子化胡經(jīng)》中關(guān)于“老子入夷狄為浮屠”之類的傳說故事。
黑格爾理解老子的思想，所依據(jù)的是雷繆薩的解說。他寫道：“據(jù)雷繆薩說，‘道’在中文是‘道路，從一處到另一處的交通媒介’，因此就有‘理性’、本體、原理的意思。綜合這點(diǎn)在比喻的形而上的意義下，所以‘道’就是指一般的道路�！馈褪堑缆�、方向、事物的進(jìn)程、一切事物存在的理性與基礎(chǔ)�！保ㄍ�，126頁。）
黑格爾接受了雷繆薩對于“道”的解釋，又引用《易傳·說卦》中的一段話，來加以附會，認(rèn)為：“‘道’（理性）的成立是由于兩個(gè)原則的結(jié)合，像《易經(jīng)》所指出的那樣。天之道或天的理性是宇宙的兩個(gè)創(chuàng)造性的原則所構(gòu)成�！保ㄍ�，126頁。） 這是黑格爾對于“立天之道日陰與陽”的理解，他用這來詮釋《老子》中的“道”。最后黑格爾得出結(jié)論：“所以‘道’就是‘原始的理性，產(chǎn)生宇宙，主宰宇宙，就象精神支配身體那樣。’”（同上，126頁。）
黑格爾對于“道”的這種理解，已經(jīng)和他在哲學(xué)體系中用來指作為一切存在的共同本質(zhì)和根據(jù)的那種無限的、客觀的、無人身的思想、理性或精神的“絕對理念”完全一樣了。德國學(xué)者杜辛（Klaus Düsing）認(rèn)為，在1805至1806年間的《耶拿講演錄》中，黑格爾闡明了最初的哲學(xué)史理論。在這一時(shí)期的講演中，黑格爾“第一次”確認(rèn)了“他的理論”與先前理論的“歷史關(guān)系”。（《黑格爾與哲學(xué)史》，16、17頁，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1992。） 本文引用的《哲學(xué)史講演錄》，主要是依據(jù)黑格爾的《海德堡講演錄》整理增補(bǔ)而成。而《海德堡講演錄》則是他在1816—1817年和1817—1818年的冬季學(xué)期講授的哲學(xué)史，比《耶拿講演錄》晚了十多年。所以，這應(yīng)當(dāng)是更為完善的版本。
道教視“道”為造化之根、神明之本、天地之元，并把“道”人格化為神，稱為“元始天尊”，并有“一氣化三清”之說。而黑格爾則說：“只有當(dāng)人把上帝當(dāng)作精神，知道了精神的規(guī)定，上帝的規(guī)定才是對理性的本質(zhì)的、絕對的規(guī)定，也就是對人的義務(wù)以及人的內(nèi)在義務(wù)的本質(zhì)的、絕對的規(guī)定。”（《中國的宗教或曰尺度的宗教》，見夏瑞春編、陳愛政譯《德國思想家論中國》，江蘇人民出版社，108頁，1995。）
在“把上帝當(dāng)作精神”這一點(diǎn)上，黑格爾并未完全接受雷繆薩的觀點(diǎn)。雷繆薩認(rèn)為，“道”這個(gè)字最好用“邏各斯”（λóyos）來表示，它的意思是很不明確的。黑格爾接受了將“道”解釋為理性、尺度的觀點(diǎn)，這是與邏各斯相近的。但邏各斯在古猶太神秘主義哲學(xué)家斐洛和早期基督教那里，被說成是神的理性與智慧，或者是神創(chuàng)造世界的原型，基督則被說成是邏各斯的化身，是人和神之間的中介。而黑格爾主張“把上帝當(dāng)作精神”，這和道教把“道”人格化為神，在方法上是完全一致的；“邏各斯”本身不是神，而“道”和“絕對理念”本身就被看成神或上帝。
與黑格爾同時(shí)的謝林，對于“道”的理解，則持有不同的觀點(diǎn)。謝林認(rèn)為：“‘道’不是以前人們所翻譯的理性；道家學(xué)說亦不是理性學(xué)說�！馈情T，道家學(xué)說即通往‘有’的大門的學(xué)說；是關(guān)于‘無’（即純粹的‘能有’）的學(xué)說；通過‘無’，一切有限的‘有’變成現(xiàn)實(shí)的‘有’。生活的最高藝術(shù)或智慧，就在于把握住這種純粹的‘能有’，它既是‘無’，但同時(shí)又無所不是�！保ā吨袊裨捳軐W(xué)》，同上，170頁。）
黑格爾既認(rèn)為“道”是理性、尺度，與謝林的觀點(diǎn)不同；又認(rèn)為“道”是“無”，是含有肯定性的“無”，與謝林的觀點(diǎn)基本一致。
《老子》曰：“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。”（十四章）“道”具有“夷”、“�！薄ⅰ拔ⅰ比齻�(gè)特點(diǎn)。黑格爾說：“‘夷’、‘�！�、‘微’三個(gè)字，或I—H一W，還被用以表示一種絕對的空虛和‘無’。什么是至高至上的和一切事物的起源，就是虛，無，恍惚不定（抽象的普遍）。這也就名為‘道’或理。當(dāng)希臘人說絕對是一，或當(dāng)近代人說絕對是最高的本質(zhì)的時(shí)候，一切的.規(guī)定都被取消了。在純粹抽象的本質(zhì)中，除了只在一個(gè)肯定的形式下表示那同一的否定外，即毫無表示�！保ā墩軐W(xué)史講演錄》第一卷，《東方哲學(xué)·中國哲學(xué)》，129頁，1995。） 黑格爾認(rèn)為，老子具有“夷”、“�！�、“微”三個(gè)特點(diǎn)的“道”，就是虛、無、恍惚不定的抽象的普遍。
黑格爾接著說：“由此我們可以說，在道家以及中國的佛教徒看來，絕對的原則，一切事物的起源、最后者、最高者乃是‘無’。并可以說，他們否認(rèn)世界的存在。而這本來不過是說，統(tǒng)一在這里是完全無規(guī)定的，是自在之有，因此表現(xiàn)在‘無’的方式里。這種‘無’并不是人們通常說的無或無物，而乃是被認(rèn)作遠(yuǎn)離一切觀念、一切對象，——也就是單純的、自身同一的、無規(guī)定的、抽象的統(tǒng)一。因此這‘無’同時(shí)也是肯定的；這就是我們所叫做的本質(zhì)�！保ㄍ希�131頁） 在這里，黑格爾所言作為“道”之特征的“無”，實(shí)際上和他在《小邏輯》等著作中所講的“純有”、“純粹的‘有’就是‘無’”，完全一樣。
黑格爾對于赫拉克利特的“邏各斯”、巴門尼德的“存在”、“一”，以及其他不同時(shí)代各流派哲學(xué)家的思想均有所吸收改造和借鑒。但正如普西門諾斯（N.Psimmenos）在《黑格爾與赫拉克利特的關(guān)系》一書中所指出的，盡管黑格爾在闡述赫拉克利特的‘變’時(shí)，把其邏輯上的‘存在’與‘無’的統(tǒng)一理解為絕對的同一性，但是在愛利亞派和赫拉克利特那里的‘無’或否定，最終都難于同黑格爾的范疇相符合。（《黑格爾與哲學(xué)史》，41頁。） 令人驚訝的是，黑格爾的“絕對理念”和“純粹的‘有’就是‘無’”的思想，竟應(yīng)當(dāng)溯源到古代東方中國的老子！
更有意思的是，生活在戰(zhàn)國中期的莊周，他發(fā)展了老子的思想，在《齊物論》、《大宗師》中，即已提出了“道”象“真宰”、“以無為首”和“未知有‘無’之果孰‘有’孰‘無’也”等觀點(diǎn)。我曾懷疑黑格爾是否也讀過《莊子》。1996年夏天，德國漢學(xué)家魯?shù)婪颉ね吒窦{（Rudolf G．Wagner)教授來北京訪問，我向他請教黑格爾是否有可能讀過《莊子》。他認(rèn)真地想了想，用流利的漢語說：“幾乎可以肯定是沒有讀過，因?yàn)椤肚f子》很難懂，在黑格爾那時(shí)還沒有人能夠翻譯�！�
看來，老子的“形上學(xué)”思想既直接地影響了東方中國的古典哲學(xué)大師莊子，又經(jīng)過作為中介的雷繆薩，而間接地影響了西方德國的古典哲學(xué)集大成者黑格爾。這本是思想史上常見的“一因多果”現(xiàn)象。只因兩只“果”在時(shí)間和空間上的距離，跨度未免太大了些，致使人們差點(diǎn)忘了其竟然 具有同宗共祖的血緣關(guān)系。
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