高校藝術(shù)教育的理論誤區(qū)與思考論文

　　近些年來(lái)，一部分高校提倡的藝術(shù)教育，一方面，眷注于一般性的抽象理論的灌輸方面，把藝術(shù)教育等同于美學(xué)理論或者藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)研究，以認(rèn)識(shí)論和知識(shí)論作為藝術(shù)教育的基本手段；另一方面，將藝術(shù)教育狹隘地理解為開(kāi)設(shè)一些音樂(lè)、美術(shù)知識(shí)介紹與欣賞的課程方面，流于具體的藝術(shù)知識(shí)和美術(shù)概念的傳授。這兩方面的做法，固然在理論上有助于提高大學(xué)生的美學(xué)理論和藝術(shù)理論的抽象思維能力，豐富他們的對(duì)于藝術(shù)作品的理解和領(lǐng)悟的經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)他們對(duì)于基本概念和基礎(chǔ)知識(shí)的掌握。但是，也存在一定的局限性。就是僅僅停留在對(duì)一般理論的抽象理解和具體概念的機(jī)械把握.對(duì)于個(gè)別的藝術(shù)作品只能有浮光掠影的碎片式的模糊印象，而難以有深刻的感悟和審美的共鳴。

　　長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)高校藝術(shù)教育的研究人員與教學(xué)人員普遍地將藝術(shù)教育簡(jiǎn)單理解為對(duì)藝術(shù)教育的理論研究和對(duì)藝術(shù)教育理論的知識(shí)傳授，在教育活動(dòng)中，片面地以抽象的概念代替生活感受，以理論體系覆蓋生命直覺(jué)，以邏輯推導(dǎo)遮蔽心靈反思，因此遺忘對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美感性的教育，沒(méi)有開(kāi)啟主體的心性和靈感，其中一個(gè)很重要的原因就是，忽略培育他們對(duì)大自然的敬畏與熱情。歌德說(shuō)，理論是灰色的，藝術(shù)之樹(shù)常青。開(kāi)始，沒(méi)有對(duì)于自然的觀察體驗(yàn)和熱情感受，一個(gè)人不可能培養(yǎng)對(duì)于藝術(shù)的熱情和興趣，當(dāng)然更不用說(shuō)美感和經(jīng)驗(yàn)了。藝術(shù)教育離不開(kāi)對(duì)于學(xué)生的自然和審美教育，離不開(kāi)激發(fā)和調(diào)動(dòng)他們對(duì)于大自然的審美觀察、詩(shī)意體驗(yàn)和富有激情的想像。在當(dāng)今歷史語(yǔ)境中，藝術(shù)教育還必須承擔(dān)教育學(xué)生培養(yǎng)對(duì)于自然的敬畏感情，建立他們關(guān)心自然，和大自然平等對(duì)話的意識(shí)，而不應(yīng)單純地樹(shù)立認(rèn)識(shí)自然、利用自然和改造自然的思想意識(shí)，而是應(yīng)該學(xué)會(huì)和自然和睦相處，這樣有助于建立生態(tài)自然和保護(hù)環(huán)境的現(xiàn)代意識(shí)，更有利于美感的形成和藝術(shù)感覺(jué)的完善，可達(dá)到一石兩鳥(niǎo)、事半功倍的效果。

　　眾所周知，大學(xué)層面的藝術(shù)教育并非單純局限于教科書(shū)上意義上的美學(xué)理論和藝術(shù)理論，換言之，藝術(shù)教育并不是那種滿足于空談藝術(shù)的本質(zhì)、歷史、特征、風(fēng)格和表現(xiàn)的書(shū)本教育，也不限定于探討文藝美學(xué)的種種概念，以及常識(shí)性的藝術(shù)知識(shí)。高校藝術(shù)教育事實(shí)上應(yīng)該是一個(gè)系統(tǒng)的綜合的精神工程，應(yīng)當(dāng)致力于借助于藝術(shù)教育的途徑，培養(yǎng)大學(xué)生成為一個(gè)有完整徤康的人格結(jié)構(gòu)、具有一定審美修養(yǎng)和具有詩(shī)意內(nèi)涵的生命存在個(gè)體，培養(yǎng)他們的藝術(shù)敏感和興趣、良好的審美趣味和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)等等文化心理結(jié)構(gòu)�；蛘哒f(shuō)，從詩(shī)意生存和審美生存的美學(xué)意義上著眼于大學(xué)生的藝術(shù)教育，這樣，使藝術(shù)教育獲得一個(gè)較高的邏輯起點(diǎn)。因此，高校藝術(shù)教育的關(guān)鍵不是一般藝術(shù)理論和藝術(shù)類(lèi)別的知識(shí)傳授，不是讓大學(xué)生從審美境界的啟發(fā)，讓他們建立對(duì)于大自然的熱愛(ài)和尊重，對(duì)于傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的尊重，開(kāi)啟心性，激發(fā)詩(shī)意情懷和審美眼界，結(jié)合具體的審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐，密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，讓大學(xué)生能夠明“道，’體“道，進(jìn)而與“道，’一體，進(jìn)入充滿美感的藝術(shù)殿堂。

　　在理論體系和觀念體系上，人們習(xí)慣于將藝術(shù)教育附屬于美學(xué)理論的范疇，或者將它和藝術(shù)理論混為一談。藝術(shù)教育和美學(xué)理論、藝術(shù)理論之間盡管存在一定的邏輯聯(lián)系，然而，它們畢竟存在著明顯的差別和區(qū)別。在存在形態(tài)上，藝術(shù)教育是將具體的美學(xué)理論、藝術(shù)理論應(yīng)用于教學(xué)和教育的實(shí)踐活動(dòng)它不僅僅是注重于理論體系和概念內(nèi)涵的傳統(tǒng)也不是單向度地傳授具有的藝術(shù)知識(shí)和審美經(jīng)驗(yàn)，而是將生命體驗(yàn)和審美感受、詩(shī)意直覺(jué)等審美感性滲透到理論結(jié)構(gòu)和知識(shí)形式之中，另外，它注重藝術(shù)的形式感和具有的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的啟發(fā)，使觀察力和想像力融入記憶力、推理力，讓理論結(jié)合實(shí)踐，良知滲透生活。而一般的美學(xué)理論和藝術(shù)理論是以知識(shí)論和認(rèn)識(shí)論相結(jié)合，是以邏輯和思辨以特性的概念形態(tài)。因此，它們不能簡(jiǎn)單和直接地代替藝術(shù)教育。

　　藝術(shù)教育與美學(xué)理論、藝術(shù)理論不僅有著存在方式上的差異性，而且有著社會(huì)預(yù)期和社會(huì)功能的差異性。藝術(shù)教育不是以單純求知為特征的知識(shí)形式，在某種程度上，它尋求建設(shè)青年學(xué)生的詩(shī)意的人生修養(yǎng)和審美的生命境界。故從美學(xué)理論和藝術(shù)理論的純知識(shí)學(xué)角度來(lái)理解藝術(shù)教育，將遮蔽藝術(shù)教育的思想價(jià)值和精神意義，從而不能真正理解藝術(shù)教育的本質(zhì)。換言之，藝術(shù)教育不是對(duì)知識(shí)理論問(wèn)題的知識(shí)性解答，不是以回答“什么是藝術(shù)教育，“藝術(shù)教育的本質(zhì)是什么，’等等類(lèi)似柏拉圖《大希庇阿斯篇》或者亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中討論和回答的知識(shí)命題。藝術(shù)教育是力求解決人生的審美感性、良知修養(yǎng)和詩(shī)意境界的問(wèn)題，而這些內(nèi)容是美學(xué)知識(shí)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)難以包括的，它們更多是生命的智慧形態(tài)。

　　要進(jìn)行藝術(shù)教育，審美主體就必須通過(guò)自己親自去感受和體驗(yàn)自然、社會(huì)和人生，進(jìn)入到具體的審美對(duì)象才行。必須建立和大自然的對(duì)話關(guān)系，建立和藝術(shù)作品、藝術(shù)形式、藝術(shù)技巧的對(duì)話關(guān)系。沒(méi)有自然對(duì)于藝術(shù)對(duì)象所展開(kāi)的親身體驗(yàn)的獨(dú)特感受，那么無(wú)論看了多少別人的分析文章、理論著作，聽(tīng)了別人多少評(píng)論指點(diǎn)，自己也只能鸚鵡學(xué)舌隨人所言，而決不會(huì)對(duì)藝術(shù)對(duì)象有任何真切體認(rèn)。沒(méi)有審美主體的親自參與和真切感受，便不可能有審美活動(dòng)的感性展開(kāi)，更不可能有審美感悟的產(chǎn)生和藝術(shù)靈感的獲得。再以書(shū)法藝術(shù)為例，先秦法書(shū)，如甲骨文、銘文、大篆，它們盡管沒(méi)有純熟之書(shū)法理論引導(dǎo)，但筆畫(huà)結(jié)構(gòu)間卻盡顯書(shū)法美的奧妙，這是先民對(duì)勞動(dòng)生活的感悟，對(duì)美的自然的感悟，是有感而發(fā)、靈感飛揚(yáng)的文字組合的自由舞蹈。正因如此，欣賞殷墟書(shū)契，觀看《大盂鼎》、《毛翁鼎》、《散氏盤(pán)》方會(huì)有那種“眾星麗天，’的藝術(shù)美感。甲骨文字、鐘鼎銘文的藝術(shù)美，不僅體現(xiàn)在內(nèi)容，也還體現(xiàn)在文字形體本身透露出來(lái)的藝術(shù)生命。在實(shí)際的觀賞效果上，早期文字顯現(xiàn)出來(lái)的美感決不輸于后來(lái)之書(shū)體。隨著歷史的發(fā)展、文明的演進(jìn)，漢字字體也經(jīng)歷了發(fā)展與嬗變從甲骨卜辭、青銅銘文、大小篆、隸，至楷（含魏碑）行、草等，字形與筆法的天地大大拓展，書(shū)體之間字形與筆法的融合，各流派之間風(fēng)格的高標(biāo)獨(dú)立與互相濡染，使書(shū)法的美學(xué)內(nèi)涵愈加豐厚。“漢字——書(shū)法——法書(shū)，’的人文主義的藝術(shù)實(shí)踐表明，藝術(shù)教育在本質(zhì)上是洞察自然和人生的審美感性的活動(dòng)。它表明藝術(shù)教育必須從理論轉(zhuǎn)換到和實(shí)踐的統(tǒng)一，從內(nèi)容到形式的融合，從知識(shí)走向智慧，從邏輯分析走向詩(shī)意感受。

　　綜上所述，我國(guó)高校的藝術(shù)教育必須從“知識(shí)理論，’走向“生活實(shí)踐，從知識(shí)論轉(zhuǎn)換到智慧論，要注重培養(yǎng)學(xué)生的對(duì)于自然和人生的觀察、體驗(yàn)、想像的興趣和能力。必須充分認(rèn)識(shí)到，高校的藝術(shù)教育不應(yīng)是一種純理論的求知過(guò)程，它必須是一種要落實(shí)到日常生活之中的一種藝術(shù)實(shí)踐和審美感悟。只有在每一位大學(xué)生的生活實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐中，藝術(shù)教育的內(nèi)在品格與審美特征才能被鮮活地顯露和敞亮。人正是在審美活動(dòng)的游戲狀態(tài)中，正是在藝術(shù)教育的實(shí)踐過(guò)程中，人才擺脫世俗的知識(shí)、功利、欲望的種種束縛，而獲得精神上的自由和解放，從而達(dá)到馬克思所理想的人的本質(zhì)的全面實(shí)現(xiàn)的審美理想。

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