淺談進步主義教育運動與新教育運動的比較研究的論文
〔論文關(guān)鍵詞〕進步主義教育運動 新教育運動
〔論文摘要〕本文以具體事實為基礎(chǔ)，比較分析了進步主義教育運動與新教育運動的不同之處，揭示出美國進步主義教育運動是全面的、激進的教育變革，而歐洲新教育運動則是在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的改革與創(chuàng)新。
19世紀末和20世紀前期歐美的教育革新運動主要包括美國的進步主義教育運動和歐洲的新教育運動。二者皆以反對傳統(tǒng)教育為己任，把兒童作為教育的中心，強調(diào)教育與社會生活的聯(lián)系，重視課程的改革，主張以科學(xué)和生活代替古典知識在學(xué)校中的主導(dǎo)地位，重視兒童的自由、興趣、主動性、經(jīng)驗及活動在教育教學(xué)過程中的作用，提倡個別化的教學(xué)方式等。兩者之間雖存在著許多共同點，但由于其發(fā)生的背景、發(fā)展的過程及對改革的著眼點不同，又使其表現(xiàn)出諸多的不同之處。進步主義教育運動試圖通過對傳統(tǒng)教育的全面清算，建立起一種全新的、符合現(xiàn)代工業(yè)社會要求的教育制度，它對傳統(tǒng)的批判是徹底的，在教育改革中占主導(dǎo)地位的是激進的批判和全面的指責，力圖通過對西方教育傳統(tǒng)的深刻反思，在現(xiàn)代工業(yè)社會的基礎(chǔ)上，以新的理論為指導(dǎo)，建立起以兒童為中心，以人的解放和社會進步為目的的新的教育秩序。而新教育運動對西方教育傳統(tǒng)的“反叛”遠沒有進步主義教育運動那么激烈，他們試圖在總結(jié)近代教育發(fā)展的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新。如果說進步主義教育運動是激進的、全面的教育改革的話，那么新教育運動則是較為溫和的、在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新與改良。他們之間的不同主要表現(xiàn)在以下幾個方面:
一、進步主義教育運動有統(tǒng)一的理論基礎(chǔ).試圖對教育進行全面變革;新教育運動缺乏統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)，對教育的革新也是局部的
杜威在《民主主義與教育》、《學(xué)校與社會》等教育著作以及哲學(xué)、心理學(xué)和倫理學(xué)等方面的大量論述，為進步主義教育運動的興起和發(fā)展提供了系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)。在這些著作中，杜威對教育目的論、教育價值觀、兒童觀、教學(xué)論和課程論等方面都進行了全面回顧，分析和批判了自古希臘以來的西方各種重要的教育理論，闡明了他的“教育即生活”、“學(xué)校即社會”、“教育即經(jīng)驗的改造”等觀點，這種論述以后被看作是以杜威為代表的“現(xiàn)代教育”與以赫爾巴特為代表的“‘傳統(tǒng)教育’，之間的對立。杜威也成為美國進步主義教育運動的精神領(lǐng)袖，為美國的進步教育運動奠定了理論基礎(chǔ)。
與此同時，杜威也指出，工業(yè)革命以及由此產(chǎn)生的社會全面變革對教育的影響是全面的、深刻的，因此，僅僅對教育作“細節(jié)上的變更和學(xué)校內(nèi)部機構(gòu)的改良”是遠遠不夠的。在深刻的變革形勢下，教育所需要的是根本革新、改組、重建。杜威的這種總體教育改革觀影響巨大，這可以從進步主義教育協(xié)會提出的七項原則，從克伯屈、拉格等進步主義教育家的思想，從學(xué)校所開展的進步教育實驗上得到充分的證實。他們試圖對教育全面改革，打破教育與生活的隔裂，把學(xué)校建成為一個小型社會，改革傳統(tǒng)的書本式教材，建立起活動性、經(jīng)驗性的主動作業(yè)，用單元教學(xué)、小組教學(xué)來代替班級授課制，這種改革是徹底的、全面的，反映了他們雄心勃勃的教育理想。
歐洲的新教育運動缺乏統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)，盡管愛倫·凱強調(diào)重視兒童，德可樂利注重以“興趣中心”改革教學(xué)，羅素強調(diào)自由教育，懷特海認為智慧教育是重要的，凱興斯坦納提倡公民教育與勞作學(xué)校等，從實驗學(xué)校的實施來看，既有阿博茨霍姆為代表的新學(xué)校，也有凱興斯坦納倡導(dǎo)的旨在培養(yǎng)有熟練技能的公民的勞動學(xué)校，蒙臺梭利所創(chuàng)辦的兒童之家等等，新學(xué)校之間存在的這種同中有異、異中有同的現(xiàn)象，反映了新教育運動的思想家對教育認識的多樣性，從而說明新教育運動缺乏統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)。所以說雖然新教育運動的思想家也對傳統(tǒng)教育進行了批判，但這種批判和反思僅僅是集中在兒童身上，他們認為傳統(tǒng)教育壓抑了兒童的本性、創(chuàng)造性，要求改革教育，以促進兒童多方面的、均衡的發(fā)展，但他們對教育與社會改革之間的關(guān)系缺乏深刻地認識，沒有看到教育變革對社會變革的意義，這也就決定了他們的教育革新只能是局限在學(xué)校的范圍之內(nèi)，對教育進行部分的改革。
二、在教育與社會生活的關(guān)系上，進步主義教育家強調(diào)和加強教育與社會的聯(lián)系，其目的在于促進兒童發(fā)展的基礎(chǔ)上帶動社會的進步;而新教育則只是強調(diào)改革教育以促進學(xué)生的發(fā)展
杜威強調(diào)“教育即生活”、“學(xué)校即社會”，意在加強教育與社會的聯(lián)系，把學(xué)校建成合乎兒童發(fā)展的雛形社會，滿足兒童的本能與興趣，使兒童在活動中、在學(xué)習(xí)中、在學(xué)校生活中得到充分的發(fā)展。但杜威認為這并不是最終目的，最高目的是在于創(chuàng)造一種高于生活的更加美好的生活，也就是教育為創(chuàng)造美好的未來生活做準備。杜威堅信教育是社會改革的基本方法，社會的改造依賴于教育的革新，杜威希望通過教育改革社會生活，使之更完美、更美好。克伯屈也認為教育不應(yīng)只關(guān)心個人的發(fā)展，而應(yīng)重視一切階級的共同利益和社會的改善。
新教育家們也對傳統(tǒng)教育中理論脫離實際，教育脫離生活的弊端進行了抨擊。強調(diào)對教育和教學(xué)內(nèi)容等進行改革，使之更能符合兒童的本性，更能滿足于兒童的興趣與需要，以此促進兒童的發(fā)展。他們認為，如果把教育促進個體發(fā)展與社會進步相聯(lián)系，不可避免地使兒童的權(quán)利、自由、個性、獨立性都被忽視或壓抑。因此，他們主張把培養(yǎng)完美發(fā)展、具有理想品格的人作為教育的最高目的。應(yīng)指出的是，盡管新教育家把教育目的的重心放在個人方面，但自1929年資本主義世界的經(jīng)濟危機爆發(fā)后，大多數(shù)新教育家逐漸把教育的重點轉(zhuǎn)向社會方面，強調(diào)社會合作、人際關(guān)系。這種變化集中反映在新教育聯(lián)誼會章程的修訂上。
三、在教育目的上，進步主義教育家強調(diào)培養(yǎng)民主社會的公民;與進步主義相比，新教育家們特別是早期的新教育家則強調(diào)培養(yǎng)未來社會的統(tǒng)治者
進步主義教育家普遍認為民主不僅是一種政治形式，更是一種生活方式，教育不僅應(yīng)是民主的，還應(yīng)是為了民主的，教育應(yīng)成為發(fā)展和完善民主主義的首要工具。因此，教育要強調(diào)社會的價值，培養(yǎng)學(xué)生具有廣泛的社會意識和對共同利益的責任感。教育所培養(yǎng)的人應(yīng)該成為民主主義的維護者和建設(shè)者，既有自由和自我決定的權(quán)利，又有紀律、責任感與奉獻精神。杜威認為民主社會的公民應(yīng)具備以下幾個方面的責任:第一，具有良好的公民素質(zhì)，具備民主理想和參與民主政治的能力;第二，掌握科學(xué)思維的方法，具有解決實際問題的能力;第三，具有良好的道德品質(zhì)，有合作意識、社會責任感與服務(wù)社會的精神:第四，具有一定的職業(yè)素養(yǎng)。杜威認為，在民主社會，勞動是受尊重的，勞力與勞心的對立不應(yīng)出現(xiàn)在民主社會，以上幾方面的素質(zhì)，鮮明地體現(xiàn)了美國民主化、工業(yè)化的發(fā)展對教育所提出的客觀要求。
新教育家所注重的是未來統(tǒng)治者的培養(yǎng)。他們所倡導(dǎo)的教育是精英教育，最初產(chǎn)生的新學(xué)校其目的是培養(yǎng)現(xiàn)代資本主義社會所需要的新式統(tǒng)治人才。從這個意義上講，新教育家們所倡導(dǎo)的`教育目的依然是陳舊的，盡管在陳舊的外殼中也包含了一些時代性的要求，例如他們所培養(yǎng)的理想統(tǒng)治者已不完全是傳統(tǒng)意義上的紳士，而是具有開闊的眼界，現(xiàn)代的科學(xué)知識，特別是善于應(yīng)變的能力與組織能力的新型人才。他們不僅有會思考的頭腦，還要有經(jīng)過實際操作訓(xùn)練出來的靈巧的雙手和強健的身體，有鮮明的個性與堅毅的勇氣，這樣的人在傳統(tǒng)學(xué)校中是不可能產(chǎn)養(yǎng)出來的。只有在新學(xué)校中用適合時代需要的新的教育內(nèi)容與方法才能培養(yǎng)出來這種新式人物。因此，新教育的“新”是體現(xiàn)在教育內(nèi)容與方法上的，就其總的教育目的而言，則仍是與傳統(tǒng)教育內(nèi)容相同—培養(yǎng)有才能的統(tǒng)治者。
四、在教育內(nèi)容與課程設(shè)置上，進步主義教育家提倡以經(jīng)驗式的主動作業(yè)取代傳統(tǒng)書本式教材的統(tǒng)治地位.而新教育家則主張以知識課程為主體
在進步主義教育家看來，要使學(xué)校成為合乎兒童發(fā)展的雛形的社會，就必須改革學(xué)校課程，將代表社會生活的活動性課程引人學(xué)校，“學(xué)�？颇肯嗷ヂ�(lián)系的中心不是科學(xué)，不是文學(xué)，不是歷史，不是地理，而是兒童本身的社會活動”，應(yīng)使“代表社會活動的類型和基本形態(tài)”的活動如園藝、烹飪、縫紉、印刷、紡織、繪畫、唱歌、演劇、講故事、閱讀、書寫等科目在課程中占據(jù)重要地位。
進步教育思想家認為傳統(tǒng)的課程體系是由前人所積累起來的系統(tǒng)的間接經(jīng)驗構(gòu)成的，是一種符號和文字構(gòu)成的系統(tǒng)，代表了成人的標準，不適合兒童的現(xiàn)有能力，超出了兒童已有的經(jīng)驗范圍。同時，分門別類的學(xué)科也破壞了具有同一性和完整性的兒童經(jīng)驗，使兒童對世界的認識失去應(yīng)有的全面性而流于片面。因此，要以活動課程取代學(xué)科課程，讓兒童在做中學(xué)，在經(jīng)驗中學(xué)。他們認為這些活動課程既能滿足兒童心理的需要，又能滿足社會性的需要，還能使兒童對事物的認識具有同一性和完整性。
新教育家們強調(diào)學(xué)校的教育和教學(xué)內(nèi)容必須與現(xiàn)代社會的發(fā)展相聯(lián)系。為此，他們要求在學(xué)校中，為學(xué)生開設(shè)廣泛的、為現(xiàn)代社會所需要的科學(xué)和知識課程，主要包括:現(xiàn)代語言(本國語和外國語)、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、地理、歷史、社會科學(xué)等。與此同時，他們還強調(diào)對學(xué)生進行社會教育、藝術(shù)教育、體育、宗教教育、性教育等。手工、勞動教育也是新學(xué)校教育教學(xué)的重要方面，其目的并不在于讓學(xué)生獲得謀生的技能和手段，而主要是使學(xué)生通過手工和體力勞動，獲得全面發(fā)展。但與進步主義教育不同的是，這些手工、勞動課程并不是作為學(xué)術(shù)課程，而是作為其他教育的補充，在整個課程結(jié)構(gòu)中并不占有重要的地位。
在課程的編制和設(shè)計上，新教育家們反對以成年人的愿望安排課程，反對單純以學(xué)科邏輯作為課程編制的唯一依據(jù)。他們認為，學(xué)校教育和教學(xué)的一切內(nèi)容、科目，都必須以兒童的心理特征和條件為基礎(chǔ)加以組織，不僅所選擇的教學(xué)內(nèi)容必須符合兒童的心理需要，而且內(nèi)容的設(shè)計和組織也必須與兒童的興趣、經(jīng)驗等相一致。新教育家雖主張教材的心理學(xué)化，但仍強調(diào)教材是成人根據(jù)兒童的心理發(fā)展水平制定的，并未還原到兒童的直接經(jīng)驗。這與進步主義教育家的思想認識有很大的差別，杜威所主張的教材心理學(xué)化是要把間接的經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為直接經(jīng)驗，即直接經(jīng)驗化。杜威反對成人編寫的、以完整的邏輯體系為表現(xiàn)形式的教材為教育的起點，認為必須以兒童個體的直接經(jīng)驗為起點，把各門學(xué)科的教材或知識還原到原來的經(jīng)驗，恢復(fù)到被它所抽象出來的原始經(jīng)驗。
五、在學(xué)校設(shè)置與組織方面，新學(xué)校比進步主義運動中的實驗學(xué)校更具特色
歐洲的新學(xué)校是私立寄宿制學(xué)校，采用寄宿制的目的在于使兒童從類似家庭的教育環(huán)境中得到有力的感化，從而使教育發(fā)揮更大的作用。新學(xué)校一般設(shè)在城郊的風景優(yōu)美之地，面積很大，樹木蔥籠，芳草茂盛，一片田園風光，目的是使兒童受到“自然之感化”，既得自然冶情樂性之功效，又得城市文化熏陶之便利。從課程設(shè)置上來講，新學(xué)校重視學(xué)生的體育、美育等課程的組織，在運動項目上，既有人與人之間的對抗賽，也有人與自然的對抗賽:既有激烈的競技比賽，又有舒緩的、柔和的個人表演項目。這些課程的目的在于促進人的身心健康與和諧發(fā)展;新學(xué)校也非常重視對學(xué)生的藝術(shù)教育，旨在用藝術(shù)陶冶兒童的情操，在學(xué)校組織的各種藝術(shù)活動中，音樂是核心，學(xué)校除開設(shè)音樂、戲劇課程以外，還組織學(xué)生進行演出，每逢大小節(jié)日，必有音樂會或戲劇晚會，形式多樣，由學(xué)生根據(jù)自己的主題來安排。此外，學(xué)生還組織了各種協(xié)會，既有學(xué)術(shù)性的、也有體育性的、藝術(shù)性的，學(xué)生可以根據(jù)自己的愛好自由結(jié)社，學(xué)校不加干涉，各種協(xié)會的建立，不僅能鍛煉學(xué)生的合作、組織能力，而且能活躍學(xué)生的思想，被新教育家視為富有教育意義的教學(xué)活動。
進步主義教育的“實驗室”主要是在美國的公立學(xué)校。學(xué)校一般是設(shè)在各學(xué)區(qū)內(nèi)的，沒有單獨設(shè)在風景優(yōu)美的地方，學(xué)校雖也開設(shè)有體育與藝術(shù)類的課程，但沒有歐洲的新學(xué)校那么重視。實驗學(xué)校的目的在于貫徹杜威的教育哲學(xué)，強化學(xué)校與社會生活的聯(lián)系，把學(xué)校建成合乎兒童發(fā)展的雛形的社會.并試圖通過課程的改革、教學(xué)方法及方式的革新，探索美國教育的出路。
以上簡要分析了美國進步主義教育與歐洲新教育的不同。客觀地講，兩者是同中有異，異中有同，既有共同性，也有許多不同的方面。本文重在論述兩者的不同，意在表明現(xiàn)代派教育理論的豐富多彩，讓我們認識到所謂現(xiàn)代派教育理論并不就是指杜威的教育思想，而是含義很廣泛的，特別是新教育家的思想與杜威的思想之間就有很大的差異，這些差異是應(yīng)該引起我們重視的。
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