試析道德規(guī)范表現(xiàn)形式的歷史演進
論文關鍵詞:圖騰 禁忌 禮儀 風俗 蔑言 準則 義務 責任
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論文摘要:道德規(guī)范的產(chǎn)生和形成，有著深刻的社會經(jīng)濟根源，是由一定的社會物質(zhì)生活條件和社會關系決定的。道德規(guī)范隨著社會的發(fā)展而不斷發(fā)展，具有歷史性和繼承性。在人類漫長的道德生活中，道德規(guī)范曾有過形態(tài)各異的表現(xiàn)形式，大體可以概括為圖騰、禁忌、禮儀、風俗、茂言、準則、義務、責任等幾種主要的表現(xiàn)形式。道德規(guī)范表現(xiàn)形式的歷史演進，是一個由蒙昧到理性、由自發(fā)到自覺、由低級到高級的發(fā)展過程。
道德規(guī)范是人們的道德行為和道德關系的普遍規(guī)律的反映，是一定維上會或階級對人們行為和關系的基本要求的概括，也是評價人們行為善惡的標準。在社會生活中，道德規(guī)范對于促使人們追求道德完善，逐步從道德他律走向道德自律具有極其重要的道德歷史作用。
馬克思主義認為，道德規(guī)范的產(chǎn)生和形成，有著深刻的社經(jīng)濟根源，是由一定的社會物質(zhì)生活條件和社會關系決定的。道德規(guī)范不是人們抽象思維的產(chǎn)物，而是對人們在社會實踐中所形成的一定道德關系的反映和概括。道德規(guī)范隨著社會的發(fā)展而不斷發(fā)展，具有歷史性和繼承性。
在人類的道德生活中，道德規(guī)范作為人們道德行為的準則，從古到今，曾有過形態(tài)各異的表現(xiàn)形式，經(jīng)歷了一個漫長的歷史演進過程。從原始人的道德規(guī)范到現(xiàn)代人的道德規(guī)范，如果僅從形式上進行抽象，大體可以概括為圖騰、禁忌、禮儀、風俗、咸言、準則、義務、責任等幾種主要的表現(xiàn)形式。
一、圖騰
圖騰(印第安語 totem的譯音)原意為“親屬”和“標記”等，是原始人認作祖先或認為跟本氏族有血緣關系的某種神物(多為動物，也有植物及別的物種)。在原始社會中，調(diào)節(jié)人與人、個人與社會、人與自然之間相互關系的手段，并不是今天這樣的道德和法律等規(guī)范形式，而是準宗教和原始宗教等不成文的規(guī)矩，是某種原始人所朦朧感知到的超自然的神靈、神力。圖騰就是最早的這種神靈、神力的表征，是人們賴以進行各種活動的基本行為準則。因此在原始人那里，怎樣對待圖騰物種是一件十分了不得的大事，往往直接關系到氏族的生死存亡;人們由圖騰崇拜產(chǎn)生的圖騰觀念，也幾乎成為人們至高無上的信念。在有些原始氏族那里，圖騰物種是禁食甚至禁觸禁視禁語的;而在另一些氏族那里，則必須在一定情況下食用圖騰物種。但無論對待圖騰物種的是什么方式，都充分顯示出圖騰物種在人們心目中的地位，以致于使原始人或萬分敬畏這些物種，不敢毀之于萬一，或以為食用這些物種就可獲得自己祖先的優(yōu)良性能。正是在原始人把圖騰物種與自己祖先等同起來的意義上，圖騰成為人類道德規(guī)范的最初形式。
二、禁忌
與圖騰崇拜緊密相關的是禁忌。在原始社會中，禁忌通常是指普通人必須避諱的人、物或事。較之圖騰而言，它具有更直接的道德規(guī)范含義，而且其外在的強制約束力，在原始社會中也是最強烈的。圖騰的作用，在相當程度上也是靠相應的禁忌來維持的。因而只有把圖騰與禁忌聯(lián)系起來觀察，才能更好地理解圖騰在原始社會中的規(guī)范作用。離開了禁忌，原始人就幾乎無行為準則可言。禁忌在原始社會中所具有的這種作用，使得它幾乎無所不在，大至漁獵、戰(zhàn)斗、生死、飲食，小至頭發(fā)、唾沫、指甲、名字，都有專門的禁忌內(nèi)容。由此看來，在原始社會中，禁忌比圖騰更接近于后來意義上的道德規(guī)范。
三、禮儀
與圖騰、禁忌聯(lián)系在一塊的，是原始人的禮儀。禮儀作為原始社會約束人們行為的一種方式，最經(jīng)常地表現(xiàn)在人們要越過禁忌的約束，達到某種目的的活動中。在原始人中間，像氏族頭人、祭司這樣一些人，往往是不受一定的禁忌制約的，他們可以接觸那對普通人來說是禁忌的人、事、物等。但一般來說，頭人或祭司也并非天生就享有這樣的特權，他們往往是在經(jīng)過一定的禮儀之后，才被認為得到了某種超自然的力量和準允，不會因某一禁忌的事而摧禍于自己或氏族。在許多原始氏族中，如果整個氏族要做某一件犯忌的事，一般也有特定的禮儀活動相伴隨，以此表達氏族的某種敬神祀鬼的真誠感情，從而求得避邪的法力。而對那些犯忌者，許多氏族則專門有不成文的處置規(guī)條，這些規(guī)條往往與舉行相應的禮儀聯(lián)系在一起。
四、風俗
禮儀在本質(zhì)上是一種習俗，這種習俗由于人們經(jīng)常重復，天長日久，就流化為社會風俗。風俗也是人類早年一種極為重要的行為規(guī)范，它已經(jīng)不是某種個別的習慣或一時性的禮儀，而是在無數(shù)代人的承接過程中，成為一種具有社會意義的風氣，并對某一社會群體中的所有成員發(fā)生影響。一個社會的風俗對人們行為的約束力是非常大的。就是在現(xiàn)代社會中，一些古老的陳風陋俗，仍具有很強的約束力量。如我國許多地方的婚喪嫁娶風俗，竟然也會使現(xiàn)代人一籌莫展。足見風俗作為一種道德規(guī)范力量之大。
盡管圖騰、禁忌、禮儀及風俗作為道德規(guī)范在人類歷史上曾發(fā)揮過重要的作用，但嚴格說來，這些道德規(guī)范都還是比較低級、比較粗糙的，它們基本上是人類在同自然、社會、他人的交往中，自發(fā)地形成起來的，還沒有更多地凝聚著人們的道德智慧，歸根到底是人類幼年的產(chǎn)物。因而隨著人類文明的不斷發(fā)展和人類道德智慧的不斷提高，它們終于或漸漸消失在歷史的長河中，或漸漸失去其原有的含義而成為一種純粹的娛樂形式，或改變其蒙昧的面目，注人新時代的道德智慧，成為現(xiàn)代意義上的道德規(guī)范。
五、趁言
在人類道德文明的進程中，首先發(fā)達起來的是以篇言形式出現(xiàn)的道德規(guī)范。篇言一反原始人的種種粗陋、蒙昧的規(guī)范形式，用富于哲理的格言警句，向人們展示世界、社會和人生的圖景，并以勸誘的方式，制約人們的行為。藏言不但是人類道德智慧的結晶，而且真正屬于人類的理性信念，因而它在制約人們的行為時，已不再是單純外在的使人恐懼的禍福懲獎，而轉(zhuǎn)向人們的心靈，轉(zhuǎn)向人們的道德覺悟。世界上許多民族都有豐富而深刻的篇言流傳下來。在現(xiàn)代生活中，我們可以從人們床頭桌前的座右銘中，看到篇言在人們生活中所起的重要作用。
六、準則
準則作為道德規(guī)范，對行為善惡的傾向性就更加明確了。從圖騰、禁忌、禮儀、風俗等規(guī)范形式來看，很難看出原始人當時有什么自覺的善惡意識。原始人膜拜這個或禁忌那個，幾乎完全是受一種蒙昧意識、蒙昧常識所支配。篇言盡管消除了這種蒙昧性，但基本上還是勸誘性的，把一個道理描述出來讓你思考并自行選擇。準則則不同，它明確認定某一行為只應該是這樣的而不應該是那樣的，因而這樣是善的而那樣是惡的。準則由于包含著道德理性的成分，從而同圖騰、禁忌、禮儀、風俗等區(qū)別開來;準則又由于包含著道德命令的成分，從而又同敲言區(qū)別開來。準則已完全成為文明人最一般的道德規(guī)范形式。實際上，一切道德規(guī)范在本質(zhì)上都是一種準則。
七、義務
義務作為道德規(guī)范，其道德強制性又高于一般的道德準則。準則僅僅是一種行為適當與否的標準，換言之，只有當?shù)赖轮黧w碰到相應的行為處境時，才受某項準則的制約，而任何道德主體并不是在任何時候都會同時遇到各種行為準則的。在這個意義上說，只要道德主體的行為與某一項準則不相干，這項準則對道德主體就沒有約力。義務則不同，在一個既定的道德體系中，道德義務常常是道德主體在社會道德生活中所擺脫不掉的，道德主體必須履行這些道德義務，否則，就稱不上有德的人甚至還可能是缺德的人。也就是說，道德主體在面對這些義務時，幾乎不能選擇是否履行，而是必須接受。例如，“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”作為我國公民基本道德規(guī)范，就是具有“命令”性質(zhì)的道德義務，一切公民，只有首先遵守這些基本道德規(guī)范，才談得上做一個有德的人。
八.責任
責任作為道德規(guī)范，又是在道德義務基礎上的一次升華。如果說道德義務還較多地表現(xiàn)為外在的道德要求，那么責任則已把這種外在的要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的要求。因而責任是人們主動意識到的義務，具有良心的成分。換言之，道德義務與道德責任，是同一種道德“命令”在人之外和在人之內(nèi)的兩種表現(xiàn)形式。由此可見，在所有道德規(guī)范中，責任所包含的道德強制力和道德理性是最多的，也是社會的道德要求和個人的道德信念結合得最緊密的。從這個意義上說，責任作為道德規(guī)范，在整個道德規(guī)范體系中處于最高層次。
在人類漫長的道德生活中，形態(tài)各異的道德規(guī)范，不但其所包含的具體道德內(nèi)容是由一定社會關系和道德關系決定的，就是它們各自的具體形態(tài)，也是由不同社會關系和道德關系賦予的。道德規(guī)范表現(xiàn)形式的歷史演進，是一個由蒙昧到理性、由自發(fā)到自覺、由低級到高級的發(fā)展過程。
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