美術(shù)欣賞教學(xué)與審美價值的培養(yǎng)
論文關(guān)鍵詞：表現(xiàn)性 再現(xiàn)性 審美價值 審美意識
論文摘要：現(xiàn)代表現(xiàn)性作品欣賞的著眼點,不能直接為日常意識所接受,學(xué)生一時無法超出現(xiàn)實經(jīng)驗和欣賞習(xí)慣的桎梏,因而使教學(xué)發(fā)生困難,學(xué)生無法理解和欣賞這類作品,對這類作品所傳達(dá)的信息的感知和體驗,不是日常意識和習(xí)慣所能企及的,審美意識的形成需要有個學(xué)習(xí)的過程。
1 美術(shù)欣賞教學(xué)的重要性
在我們美術(shù)這一門特殊的專業(yè)中,專業(yè)課程不只包括美術(shù)理論課、實踐課,美術(shù)欣賞課所占的成分其實更為重要。實踐課中,大家眾所周知,教學(xué)生如何把畫畫好,這是非常重要的,卻往往忽視欣賞教學(xué)的作用和比例。欣賞教學(xué)課的主要任務(wù)是教學(xué)生如何提高自己的藝術(shù)素養(yǎng),培養(yǎng)藝術(shù)情操,提高對藝術(shù)的理解力和判斷力,從而指導(dǎo)自己的藝術(shù)行為。在離開了欣賞各個藝術(shù)流派的作品的前提下,是很難自行一派,把實踐課上好的。
美術(shù)欣賞課并不是簡單地教學(xué)生了解中外美術(shù)歷史。 在欣賞傳統(tǒng)性作品的同時,對現(xiàn)代作品的欣賞更重要。學(xué)生必須要了解現(xiàn)代藝術(shù)界的各個門派和潮流,以及各門派和潮流的代表人物,通過分析他們的作品,提高眼界和審美能力,提升自己的品味,在欣賞好的作品的同時也使自己的作品再上一個臺階。
2 美術(shù)欣賞教學(xué)的特征
許多教師有這樣的體會,藝術(shù)欣賞教學(xué)難于藝術(shù)實踐教學(xué),而現(xiàn)代作品欣賞則更難,從而導(dǎo)致學(xué)生很容易接受傳統(tǒng)作品,卻對現(xiàn)代作品束手無策。在欣賞傳統(tǒng)再現(xiàn)性作品時,有關(guān)史料和作品內(nèi)容豐富了教學(xué)內(nèi)容,符合了學(xué)生追求現(xiàn)實意識和經(jīng)驗的需求,故而造成一種課堂秩序和教學(xué)效果良好的假象。而現(xiàn)代表現(xiàn)性作品欣賞的著眼點,不能直接為日常意識所接受,學(xué)生一時無法超出現(xiàn)實經(jīng)驗和欣賞習(xí)慣的桎梏,因而使教學(xué)發(fā)生困難,學(xué)生無法理解和欣賞這類作品,對這類作品所傳達(dá)的信息的感知和體驗,不是日常意識和習(xí)慣所能企及的,審美意識的形成需要有個學(xué)習(xí)的過程。一個不具有較強審美意識的人,往往只能欣賞前者,而不能欣賞后者。
在美術(shù)教學(xué)實踐中,通過與學(xué)生們的交流,發(fā)現(xiàn)他們似乎能順利地欣賞印象派及印象派之前的作品,然而面對高更、畢加索、米羅、馬蒂斯等人的作品時,學(xué)生們往往提問:“這些畫好在哪里?”,而不是提出:“我感覺到了什么?”等評價性的意見,大有這些現(xiàn)代性作品不如那些傳統(tǒng)再現(xiàn)性作品好的意思。
造成這一種情況的原因是多方面的,但有一點是肯定的,既學(xué)生的評價標(biāo)準(zhǔn)還停留在像與不像的標(biāo)準(zhǔn)上,而不是建立在審美價值的基礎(chǔ)上,當(dāng)面對新的審美現(xiàn)象時,其評價標(biāo)準(zhǔn)也就失去效用了。
以上事實說明,從審美意識這一角度出發(fā)去評價和把握作品形式的情感趣味,或剖析作品所激發(fā)的審美體驗是非常困難的事情。一旦認(rèn)識到這點,那么我們說欣賞再現(xiàn)性作品和表現(xiàn)性作品所遇到的困難是一致的。
欣賞教學(xué)具有幾個主要功能——認(rèn)識、教育、審美等等。這個屬于審美范疇的教學(xué)離開了審美功能,而專注于“認(rèn)識”和“教育”,顯然是不符合美術(shù)專業(yè)的欣賞教學(xué)要求的。我們不是要學(xué)生從倫勃朗作品中感知到金屬盔甲的金屬質(zhì)感,從而去認(rèn)識某種物質(zhì)屬性;也不是通過某種講述倫理道德、社會思想和時代精神去完成一場深刻的德育。那么,欣賞教學(xué)的本質(zhì)特征是什么呢?也許我們教學(xué)的最終目的只是一種手段,不僅僅培養(yǎng)學(xué)生的審美能力,還有能直接從作品去感知,去想象,從而形成強而有力的藝術(shù)感受力。
3 藝術(shù)的審美價值
3.1 審美價值的客觀性
藝術(shù)的審美價值是建立在一定的實踐價值基礎(chǔ)上的,具有客觀性和統(tǒng)一性。
在人們的欣賞習(xí)慣中,由于地區(qū)和民族文化的差別,以及個人感受的不同,會產(chǎn)生不同的審美效果。比如:一個人心情不好,周圍的一切可能都是灰色的。而心情愉快時,他會覺得生活又充滿陽光,變得五顏六色了。由于文化習(xí)俗的差異,非洲原始部落所公認(rèn)的美女,也許在我們看來是難以忍受的。這些事例并不代表審美就無客觀性、普遍性,而是一些非審美的或壓制了審美情感的一些信息因素阻礙了其客觀性。柏拉圖曾說:“形式美乃是絕對的美”,這里他指的是方形、圓形、三角形、直線、點等幾何形式美,這種形式美就具有能在人們心理上引起普遍性美感的功能,它不受時代、民族、階級等的影響,具有極大的普遍性。
所以,在教學(xué)中,欣賞材料的選擇和教師的講評是極重要的,如果欣賞材料選擇不當(dāng),教學(xué)就無法達(dá)到預(yù)期效果,如果教師講評不在課前查閱大量史論資料和作品分析的文章,從中找出普遍性的規(guī)范和準(zhǔn)則,則其評價標(biāo)準(zhǔn)很難符合審美的普遍性與客觀性。
3.2 審美價值的主、客觀統(tǒng)一
審美價值的客觀性并不排斥主體感受在審美現(xiàn)象上的多樣性,欣賞是在主體的參與下進行的,個人的視野、經(jīng)驗、地域文化影響的審美習(xí)慣決定了審美具有主觀成分,造成了審美欣賞活動動的復(fù)雜性。那么,教師在講解作品前,首先對自己的判斷作內(nèi)省的理性分析,理清情感中審美的和非審美的成分。在教學(xué)中,把自己的判斷以推測性的語言引導(dǎo)學(xué)生去感知和評價作品。如:我體驗到……我感覺到……等非定性語氣。使學(xué)生認(rèn)為教師的評價也并非具有權(quán)威性和終極性,還可加入自己所感覺到的,欣賞到的,于是學(xué)生也會進行自我分析,使他們了解到哪些感覺反應(yīng)是普遍性的,具有永久的成分,哪些是個性感受,帶有暫時的情緒和突變的東西,或是片面的判斷。將自己的判斷和他人的判斷進行對照,看到自己的哪些判斷符合大多數(shù)人的意見。如此反復(fù)開展教學(xué)評價活動判斷,逐漸培養(yǎng)自己的審美價值觀,達(dá)到主觀與客觀的統(tǒng)一。
3.3 欣賞與作品形式分析
在具體的作品分析中,有時,一些定性的分析必須后于學(xué)生的評價,教學(xué)首先應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生充分感受,因為對形式的剖析是勝不過直覺因素的,直覺是對形式的全面綜合性感知,是動態(tài)的,不定性的,而剖析是將形式分解后逐一定格,是靜態(tài)的。而我們說,我們不能在學(xué)生的知覺感受之前將形式逐一定格起來,在教學(xué)中兩者缺一不可。一方面,我們要直覺,但不能把直覺神話;另一方面,直覺后的理性分析幫助學(xué)生了解這些直覺的東西是由因素造成的。我們要求學(xué)生不僅知其然,更要知其所以然。通過這一過程,使學(xué)生的直覺水平從感性階段上升到理性的高度。
對形式因素的剖析是欣賞教學(xué)的重要部分已毋庸質(zhì)疑了,然而,對作品分析所使用的語言、方法、及教具還需要進一步探究。如構(gòu)圖分析中,我們可以運用比較法,將相似的和相反的作品進行分析比較�？蓪煞N不同的構(gòu)圖形式以及給人形成的兩種不同感覺相比較。再如,色彩分析,可以將色彩強烈的作品制成黑白幻燈片或教具畫進行對照,使學(xué)生體會色彩在繪畫中的作用。如果要讓學(xué)生進一步體驗構(gòu)圖均衡感和穩(wěn)定性,可以抽掉畫中某一部分的色彩和形象進行實驗。
另外值得一提的是,教師對繪畫作品的分析和評價應(yīng)該是建設(shè)性的,而不是指令性的。任何作品都只是其時代背景,和社會文化心理結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物,作品審美價值的各種現(xiàn)象都有其局限性,或側(cè)重于技法,或側(cè)重于觀念,或側(cè)重于唯美等等。這樣,教學(xué)的過程則把學(xué)生的主觀能動性調(diào)動起來,主動參與在審美欣賞的過程中,并不斷提高自己的審美鑒賞能力。
綜上所述,欣賞教學(xué)是一種復(fù)雜的綜合性的活動。我們的各種欣賞教學(xué)的目的和要求,都必須圍繞提高學(xué)生對形式的審美感知水平和有效的審美價值的評價。這樣,學(xué)生的思維逐漸豐富,鑒賞力逐漸得到提高。從而,更有效地指導(dǎo)了學(xué)生的繪畫實踐。
參考文獻
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