關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生生死觀教育的基本內(nèi)容探析

　　[論文摘要]生死觀涉及人生諸多問題的根本，關(guān)于其基本內(nèi)容的問題，仍在探索之中。當(dāng)前，大學(xué)生的生死觀教育日益受到社會各界的重視。文章以筆者對生死觀和生命教育的理解為基礎(chǔ)，并結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生生死觀的實(shí)際情況，將大學(xué)生生死觀教育的內(nèi)容概括為以生命三重性為內(nèi)容的生命觀教育，以死亡教育為基礎(chǔ)的信仰教育，以責(zé)任感為準(zhǔn)繩的事業(yè)觀教育，以幸福感為支撐的情感教育，以人生態(tài)度為導(dǎo)向的挫折教育。

　　[論文關(guān)鍵詞]大學(xué)生　生死觀教育　生命觀教育　信仰教育 

　　作為生命教育的核心內(nèi)容，大學(xué)生生死觀教育日益受到重視。生死觀涉及人生諸多問題的根本，其基本內(nèi)容是什么，可謂是“仁者見仁，智者見智”。筆者根據(jù)自身對生命觀和死亡觀的理解，將當(dāng)代大學(xué)生生死觀教育的內(nèi)容概括如下：以生命三重性為內(nèi)容的生命觀教育，以死亡教育為基礎(chǔ)的信仰教育，以責(zé)任感為準(zhǔn)繩的事業(yè)觀教育，以幸福感為支撐的情感教育，以人生態(tài)度為導(dǎo)向的挫折教育。

　　一、以生命三重性為主導(dǎo)的生命觀教育

　　所謂生死觀教育，是指以對死亡之自然性與人文性的雙重認(rèn)識為基礎(chǔ)，提升對生命本質(zhì)及其多重性的理解，從而珍惜生命、熱愛生命、豐富生命、完善生命，進(jìn)一步超越死亡，提升生命的品質(zhì)，獲得更多的人生幸福。它是整個生命教育的關(guān)鍵與核心。而進(jìn)行以生命三重性為主導(dǎo)的生命觀教育則是當(dāng)代大學(xué)生生死觀教育的基點(diǎn)。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，與動物的區(qū)別主要在于，人的生命有三重性甚至多重性，主要包括血緣性生理生命(肉體生命)、人際性社會生命和超越性精神生命。其中，生命的后兩重性才是人之生命的本質(zhì)，也是人文生命的內(nèi)涵。由于人的生理生命是人的生命存在的前提，我們必須充分尊重我們的生理生命，同時，更要重視以人際性社會生命和超越性精神生命為主的人文生命的力量。馬克思主義理論同樣認(rèn)為人的本質(zhì)屬性是社會屬性，特別強(qiáng)調(diào)人文生命的重要性。因此，我們的生命觀應(yīng)該是對生理生命、人際生命和精神生命的完整認(rèn)識，幫助大學(xué)生建構(gòu)起科學(xué)的生命觀念，努力創(chuàng)造人的人際生命和精神生命，在此基礎(chǔ)上探尋生命價值、人生依據(jù)、人生意義，才能達(dá)到尊重生命、熱愛生命、超越死亡的目的。

　　二、以死亡教育為基礎(chǔ)的信仰教育

　　所謂信仰教育，是指通過對某種理論、學(xué)說、主義的教育灌輸．使人信服和尊崇，并把它奉為自己做什么和不做什么的根本準(zhǔn)則和態(tài)度的教育行為。信仰教育，應(yīng)該成為大學(xué)生生死觀教育的重點(diǎn)。眾所周知，無論哲學(xué)、宗教或其他科學(xué)中的人生觀之信仰，無不是圍繞著死亡問題展開的。信仰建構(gòu)起人的意義世界和超越世界，是大學(xué)生反思生死問題和一切人生行為的終極指南，而其中最為關(guān)鍵的當(dāng)是死亡教育。信仰缺失是當(dāng)代大學(xué)生普遍存在的嚴(yán)重問題。首先，信仰缺失表現(xiàn)在人的內(nèi)心沒有敬畏、神圣的東西。美國著名心理學(xué)家弗洛姆說過：“19世紀(jì)的問題是上帝死了，20世紀(jì)的問題是人死了�！比藳]有恐懼，也沒有追求，就是沒有信仰的表現(xiàn)。當(dāng)代大學(xué)生也不可避免地受到這種時代的影響，出現(xiàn)信仰缺失的問題。其次，信仰缺失表現(xiàn)在對死亡的拒斥上。信仰是通過對死亡的理解來確立的，生命的超越性和意義世界只有借助對死亡的理解才能獲得。別爾嘉耶夫說：“如果在我們的世界里沒有死亡，那么生命就會喪失意義。因為，意義與終點(diǎn)相關(guān)�！敝袊�儒家文化對“不朽”的追求，佛教企圖對死后世界的超脫，西方文化對“上帝”的敬畏，都是以力圖通過對死亡的理解來確立自己的信仰，找到人生行為的根據(jù)。最后，信仰缺失表現(xiàn)在文化傳統(tǒng)的失落上。文化傳統(tǒng)是信仰之根。一個人只有置身于本民族的文化傳統(tǒng)，才能理解自己的人際生命和精神生命，才能了解生命的意義，找到終極意義和通向超越世界的道路。在中國文化中，無論儒、釋、道哪一派文化，都旨在為建構(gòu)人的信仰和意義的世界提供某種價值追求的參考。例如，追求精神“逍遙游”的道家文化；主張出世的同時也要在現(xiàn)世中積極修行的禪宗文化，主張“立德、立功、立言”以求“三不朽”的儒家文化等。對中國人而言，脫離了這些文化傳統(tǒng)，在很大程度上就意味著信仰的失落。當(dāng)然，判斷一個人有沒有信仰，不能只看他是否信仰什么主義或者什么思想，而是看其生命有沒有終極關(guān)懷和終極訴求，表現(xiàn)在為人處世和精神生活中是否有所敬畏，是否有一顆真誠的心。因此，以死亡教育為基礎(chǔ)的信仰教育，主要的任務(wù)是樹立正確的時代導(dǎo)向，幫助人們了解本民族文化傳統(tǒng)的生死智慧，從而建立起正確的生死觀，并使其成為其內(nèi)心真誠體認(rèn)和敬畏的行為準(zhǔn)則。

　　三、以責(zé)任感為準(zhǔn)繩的事業(yè)觀教育

　　事業(yè)與職業(yè)是不同的。職業(yè)的目的是謀生，是為了獲得報酬而工作，因此無須全身心的情感投入；而事業(yè)則不同，它往往是一個寄托人情感和實(shí)現(xiàn)人生價值的重要途徑，因此需要相當(dāng)熱忱的投人并付出全部的情感。事業(yè)與職業(yè)雖然有較大區(qū)別，但若處理得當(dāng)，也是可以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的。對于大學(xué)生而言，在現(xiàn)代社會競爭壓力不斷加劇的情況下，要想找一份理想的工作是比較困難的，尤其是找一份自己感興趣的工作更是難上加難。～方面，很多年輕人積極支教、支邊的熱情，令人感動；但另一方面，很多工作無人問津，更有很多大學(xué)生常�！疤�槽”，以至于多年以后還是居無定所，有的甚至干脆待業(yè)依靠父母生活。導(dǎo)致這種情況的原因有很多，其中包括一些錯誤的思想認(rèn)識。有的人認(rèn)為只有符合自己興趣或者是滿足自己要求的工作才值得去做，否則就是浪費(fèi)時間�？墒聦�(shí)上，他們恰恰就是在這種不斷的工作更換中虛度了人生。一位哲人曾說過，人活著有三種境界，第一種是為生存而奮斗為他人而活著；第二種是實(shí)現(xiàn)自我價值；第三種是造福社會。經(jīng)常更換工作既沒有達(dá)到生存滿足之必需，更談不上實(shí)現(xiàn)自我價值。幾年前，美國著名心理學(xué)博士艾爾森對世界上100名各個領(lǐng)域中的杰出人物做了調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，其中61名人士承認(rèn)，他們所從事的職業(yè)，并不是他們內(nèi)心最喜歡做的，或者說至少不是最理想的，但他們都不約而同地因為責(zé)任感的支撐而創(chuàng)造了輝煌的成績。因此，責(zé)任感的培養(yǎng)是重中之重，而責(zé)任感必須建立在科學(xué)合理的生死觀的基礎(chǔ)上才能有效地發(fā)揮作用。只有當(dāng)大學(xué)生意識到職業(yè)是實(shí)現(xiàn)人生價值和生命延伸的途徑，我必須對它負(fù)責(zé)，才能夠做到為此無悔地付出。我國傳統(tǒng)的儒家文化提倡通過立德、立功、立言的方式發(fā)展自己的事業(yè)，即便是普通的百姓，也會有“人過留名，雁過留聲”的愿望。這說明，因為死亡的必然性，才使得人們千方百計地想在有限的生命里留下點(diǎn)什么，才會全身心地投入對事業(yè)或?qū)W業(yè)的追求，而不僅僅停留在把工作作為謀生手段的層次上，而這正是人們實(shí)現(xiàn)社會生命和精神生命的有效手段。

　　四、以幸福感為支撐的情感教育

　　愛是幸福的重要要素之一，愛與寬容的教育、幸福教育已成為很多發(fā)達(dá)國家教育體系中不可缺少的重要內(nèi)容。馬克思主義認(rèn)為，人的意識主要包括知、情、意三者的統(tǒng)一，而情感主要包括親情、友情和愛情。大學(xué)生都渴望愛與被愛，尤其對愛情更為敏感。針對大學(xué)生這種特殊的現(xiàn)實(shí)情況，需要進(jìn)行針對性的情感教育，其主要的內(nèi)容應(yīng)涉及如何處理好和父母、親人、朋友、同學(xué)、異性等之間的人際關(guān)系，怎樣表達(dá)愛和怎樣尊重愛等。雖然大部分大學(xué)生都能夠理解父母的艱辛，珍惜友情的可貴，尊重愛情的謹(jǐn)慎與崇高，但在現(xiàn)實(shí)中游戲人生、認(rèn)為越無情越酷的人也不在少數(shù)。
　　江西師范大學(xué)鄭曉江教授把戀愛分為兩種：立足生活的戀愛和立足生命的戀愛。前者追求生活的感受與當(dāng)下的快樂，所以會“不求天長地久，只求曾經(jīng)擁有”。后者則是追求一種靈魂(這里的靈魂指的是精神式的追求，而不是鬼神式的靈魂)的融入，并以找到生死與共的人生伴侶為目的，所以會認(rèn)真對待。大學(xué)生應(yīng)該從生活感覺之“性”提升為生命安頓之“情”；有了生命安頓之“情”再去享受生活感覺之“性”，唯有如此，才能夠獲得健康的愛情生活。0因此，對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行情感教育也是生死觀教育的延伸。人只有在對生命進(jìn)行全方位認(rèn)識，對死亡進(jìn)行反思的過程中，才能更深刻地體會情感的可貴。在教育過程中，既要讓他們理解良好人際關(guān)系的可貴，并上升到社會性人際生命的高度來對待；更要讓他們意識到被愛是幸福的，付出愛更是幸福的；意識到除知和意之外的情感獲得是人之幸福的必不可少的要素之一，更是人之生命完善的重要組成部分。

　　五、以人生態(tài)度為導(dǎo)向的挫折教育

　　人人都渴望成功，可一生中卻常常遭遇失敗。甚至可以說，失敗是人生的常態(tài)，成功反倒是非常態(tài)的。我們的一生中要面對學(xué)業(yè)的失敗、事業(yè)的失敗、情感的失敗等挫折，當(dāng)代大學(xué)生則更是如此。因為，在大學(xué)階段，人生的各種事務(wù)還未定型，學(xué)生的人生觀和處世方法還有待提高，加上在應(yīng)試教育階段中形成的依賴心理，很多人并不知道如何應(yīng)對人生中的挫折與失敗。若是碰上挫折就怨天尤人，甚至傷害他人或自己的行為也時有發(fā)生。因此，對大學(xué)生進(jìn)行以人生態(tài)度為導(dǎo)向的挫折教育是必要的且是必需的。要教育大學(xué)生在正確理解生命和死亡的基礎(chǔ)上，善待生命、享受生命，培育一顆飽含熱情、充滿生機(jī)的心靈；理解成功是人生的組成部分，同樣失敗與挫折也是人生的組成部分，我們不能回避，只能積極去應(yīng)對；假想自己站在人生終點(diǎn)和死亡面前，激勵自己積極從容應(yīng)對人生的磨難；指導(dǎo)他們正確理解“得之淡然，失之垣然，爭之必然，順其自然”的人生態(tài)度。當(dāng)然，并不是說應(yīng)該過“苦行憎”一般的人生，否則又將走向?qū)ι�命理解的另一個極端。我們既要珍惜生命、善待生命，正確理解死亡，更要享受生命。我們無理由排斥物質(zhì)的享受、工作的輕松舒適、無壓力等愉悅之事，更不是要主動去尋找失敗與挫折。
　　生死觀教育要做到的是使大學(xué)生充分準(zhǔn)確地理解生命中的成功與失敗，一方面，成功是自我價值實(shí)現(xiàn)的體現(xiàn)，固然能使人喜悅，但同時應(yīng)注意到它容易減少人的生命活力和生命價值的體驗，因此，人生應(yīng)該繼續(xù)往前看；另一方面，挫折固然使人悲傷，但要立足生命以寬容的態(tài)度正確面對，化痛苦為動力，為未來實(shí)現(xiàn)生命價值做好鋪墊。例如，羅曼羅蘭在情場受挫后寫出了《約翰·克利斯朵夫》；居里夫人感情失敗后重新振作，獲得了物理碩士與數(shù)學(xué)碩士兩個學(xué)位；歌德失戀后轉(zhuǎn)而寫成《少年維特之煩惱》等，這些事跡都是對生命負(fù)責(zé)、實(shí)現(xiàn)生命三重性價值的集中體現(xiàn)。
　　綜上所述，對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行生死觀教育應(yīng)結(jié)合其所處的人生階段和所面臨的人生事務(wù)的實(shí)際，從生命觀教育、信仰教育、事業(yè)觀教育、情感教育、挫折教育多個方面來進(jìn)行，只有這樣，才能真正促進(jìn)大學(xué)生的全面健康發(fā)展。

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