試論《大學(xué)》義理及現(xiàn)代啟示
[論文摘要]《大學(xué)》所強(qiáng)調(diào)的修身與治學(xué)要艾不僅對中國古代學(xué)者的修身治學(xué)產(chǎn)生了十分重要的影響，而且影響了中國古代高等教育的性質(zhì)和方向。研究《大學(xué)》義理、理解《大學(xué)》精神不僅有利于弘揚(yáng)中國古代優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)，而且有利于現(xiàn)代大學(xué)精神的補(bǔ)充和構(gòu)建。
[論文關(guān)鍵詞]《大學(xué)》義理 止于至善 智德并進(jìn)
作為“四書”之一，《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇。與《禮記》中的其他篇章相比，《大學(xué)》所闡發(fā)的義理更為深奧，倫理政治哲學(xué)思考更多。在唐代以前，《大學(xué)》并未引起學(xué)者們的普遍重視，自中唐韓愈掀起古文運動，《大學(xué)》始受青睞，被奉為“經(jīng)書”；北宋時，宋神宗曾把《大學(xué)》頒賜眾臣，以至許多政治家、學(xué)問家如蘇軾等屢次在書信中提及《大學(xué)》，程顥、程頤更是首推《大學(xué)》，借其義理詞章闡發(fā)自己的學(xué)術(shù)觀點。二程認(rèn)定《大學(xué)》是上承孔子、下啟孟子的中樞，是道統(tǒng)延續(xù)的關(guān)鍵；南宋朱熹更是將《大學(xué)》奉為先圣之書，“古今為學(xué)次第者，獨賴此篇之存”。《大學(xué)》是對我國先秦時期儒家倫理觀、價值觀、人生觀的高度概括和總結(jié)，它所闡揚(yáng)的修齊治平思想，不僅對中國傳統(tǒng)教育產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，而且輻射至今。
一、《大學(xué)》理想——止于至善
《大學(xué)》最早被漢儒戴圣編輯在《小戴禮記》中，形成《小戴禮記·大學(xué)》，程顥、程頤將其整理編次，與《中庸》、《論語》、《孟子》并稱“四書”，朱熹為其修改作注，形成傳世的《大學(xué)》。迄今為止，《大學(xué)》作者難以考證，但可以肯定的是，《大學(xué)》是儒者所著，影響極為深遠(yuǎn)的系統(tǒng)論述儒家治學(xué)育德、修齊治平學(xué)說的政論文，是長久以來中國為學(xué)者治學(xué)修身的總綱，是歷代封建王朝高等教育辦學(xué)的指導(dǎo)方針。正如朱熹在《大學(xué)章句序》中所指出的那樣：“《大學(xué)》之書，古之大學(xué)所以教人之法也。”《大學(xué)》對中國古代的高等教育產(chǎn)生了十分重要的影響，是古代中國乃至周邊國家和地區(qū)學(xué)者修身為學(xué)思想的重要源頭，其承載的精神與現(xiàn)代大學(xué)精神中有關(guān)學(xué)者自我修養(yǎng)與德行提升的追求不謀而合。
《大學(xué)》所承載的精神被概括為“三綱領(lǐng)”�！洞髮W(xué)》開宗明義，闡述“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。“明明德”、“親民”、“止于至善”作為引領(lǐng)《大學(xué)》全文的綱領(lǐng)，是治學(xué)的總原則，也是儒家修身學(xué)說的三個逐次遞進(jìn)的境界。
宋代學(xué)者趙順孫在《大學(xué)中庸纂疏》中將“大學(xué)之道”釋為：“大，舊音泰”，“至高至極”、“博大精深”之意，“學(xué)”是“學(xué)問或修養(yǎng)”之意，“大學(xué)”即“至高至極的學(xué)問”或“博大精深的學(xué)問”。朱熹在《四書集注》中將“大學(xué)”解釋為“大人之學(xué)”，來可泓先生將“大學(xué)”解釋為儒家修身、齊家、治國、平天下的學(xué)說，認(rèn)為《大學(xué)》所闡述的是怎樣學(xué)習(xí)至高至極學(xué)問的方法，是一種精神指導(dǎo)與心得體會。近代學(xué)者江希張評價道：“雖日大人之學(xué)，究其根源，乃人人之學(xué)也。人人各具天賦靈性，至圓至明，在圣不增，在凡不減。婦人孺子，莫非皆然。人在幼稚，性本至善，日本然之性。身歲漸長，氣拘物蔽，日傳染之性。人人各具其性大，惜乎不知覓耳。此所謂大而不知其大，小而反行小矣�！薄按髮W(xué)之道”所強(qiáng)調(diào)的“道”則指“宗旨、原則、理則”。所以“大學(xué)之道”的本義是指研習(xí)“博大精深學(xué)問的學(xué)問”，是研習(xí)“至高至極學(xué)問的原則”。（1）“明明德”。朱熹在《四書集注》中注釋：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其出也。”朱熹將“明”釋為使之明，即將人天性中就存在的高尚德行重新顯現(xiàn)，“變化氣質(zhì)”。“明德”得乎天，在朱熹看來，“人性分為‘天地之性’和‘氣質(zhì)之性’，‘天地之性’也稱‘天命之性’、‘道心’，稟受天理而成，渾厚至善，完美無缺”�！皻赓|(zhì)之性”也叫“人性”，天理人欲混雜，其中有違背天理的各種欲望，為學(xué)的目的在于“存天理滅人欲”，在于引領(lǐng)人的德性從蒙昧到宏達(dá)。王x明將“明明德”與“致良知”等同，將“明”理解為體證。在筆者看來，“明”指宣揚(yáng)彰顯，“明德”即至善至美的道德，與后文的“至善”是互為表里的關(guān)系，“明明德”就是弘揚(yáng)彰顯至善至美的道德，達(dá)到自身道德修養(yǎng)的最高境界。無論后人如何作釋，“明明德”之“德”與《論語》之中的“天生德于予”具有同構(gòu)性與同質(zhì)性，并非強(qiáng)調(diào)道德的與生俱來，而是旨在說明人的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)的是道德的重要性，而“貴仁崇德、道德至上是儒家道德為首、德育為先教育思想的理論前提。”（2）“親民”。程子曰：“親，當(dāng)作新�！薄靶抡撸锲渑f之謂也。言自明其明德，又當(dāng)推己及人，使之亦有以去其舊染之污也�！倍鴪猿中膶W(xué)的王x明則反對程子將“親”譯作“新”的做法，認(rèn)為“親民”與“明明德”相互呼應(yīng)，在道德的養(yǎng)成過程中，“明明德”是道德追求，而“親民”則是道德實踐，道德修養(yǎng)并非在“明明德”之后戛然而止，而是需要治學(xué)之人在人情世事上不斷實踐，用“親民”來實現(xiàn)人世利人。只有將“明德”與“親民”結(jié)合起來，才是自利而利人、由己而推人，才能使精神境界升華到“至善”之境。（3）“止于至善”。朱熹的解釋是“止者，必至于是而不遷之意。至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明德、新民，皆當(dāng)止于至善之地而不遷。蓋必其有已盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也。此三者，《大學(xué)》之綱領(lǐng)也”�！爸埂笔擎i定目標(biāo)不動搖，“至善”是德行至善至美的境界，在朱熹看來就是最接近天理而不摻雜一絲人欲的道德�！爸褂谥辽啤本褪侵告i定道德修行上依照天理而行，在這一過程之中不摻雜人欲的境界。雖然朱子之說具有濃重的道德說教意味，但是人們更為贊成這種立于“明德”而不為境惑的道德操守�！洞髮W(xué)》精神所涵育的最高理想乃是“止于至善”的道德思想與道德實踐二者合而為一的境界，在實現(xiàn)“止于至善”這一最高目標(biāo)的過程中，要在德行修養(yǎng)上彰顯“明德”，在道德實踐上通過“親民”而人世利人。這是《大學(xué)》對為學(xué)者的道德要求，也是儒家實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”理想的必經(jīng)之路。
二、《大學(xué)》之育人——智德并進(jìn)
“明明德”、“親民”、“止于至善”的道德理想逐步發(fā)展和實施的過程被學(xué)者概括為“八條目”。《大學(xué)》所提出的“八條目”，即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。這是《大學(xué)》提出的一個切實可行、依次遞進(jìn)的育人路徑，即“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，必先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先治其知。致知在格物”。這八個步驟中，前四者為內(nèi)明之修，即關(guān)于自身的認(rèn)知。后四者為外明之修，即對社會規(guī)范與道德的認(rèn)知和實踐。二者結(jié)合說明了內(nèi)外兼修之道。
朱熹從理學(xué)格物窮理的角度出發(fā)，將“格物”解釋為“物理之極處無不到也”，將“致知”解釋為“致，推極也”、“知，猶識也”，也就是說，“致知”是對所有知識掌握到一種無所不知的狀態(tài)，是窮盡事物之學(xué)的境界。心學(xué)則認(rèn)為“格物”“致知”中的“物”是一切有形有象的事物，甚至包括內(nèi)在的心理現(xiàn)象，引用孔子的定義，即“形而下”之物，就是“器”的境界。儒家一直將“器”的境界，也就是工具性境界看作是對德行最低層次的要求標(biāo)準(zhǔn)，這從孔子極富深意的評價“君子不器”中就可看出。
“器”與“道”，是中國傳統(tǒng)教育中十分重要的兩個概念，兩者一同使用作為相對概念，出自《周易·系辭上·傳》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器�！薄暗馈奔瘸挥谕庠谛误w，又存乎于外在形體的非物質(zhì)的內(nèi)在抽象的本質(zhì)、規(guī)律、原則、道理、理性、人文、精神、理念以及本體等，相當(dāng)于西方概念之中的“質(zhì)料”或“共性”；“器”即形體外在具體表現(xiàn)出來的事實、現(xiàn)象、器物、工具、科技、行為、實踐、物質(zhì)及功用等，相當(dāng)于西方哲學(xué)概念之中的“形式”或“具體”�！洞髮W(xué)》實際上也將人的發(fā)展劃分為“器”與“道”兩個層面——八條目之中前兩個條目，即“格物”、“致知”，實際上就是對為學(xué)之人在研究具體知識、器物層面與工具層面上的要求。后六個條目，“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”，則將求知與為學(xué)上升到“道”的層面，“道”即精神的成長、道德修養(yǎng)的提高，這既是為學(xué)的終極目的，也是知識獲得與儲備的基礎(chǔ)。
近代受分析哲學(xué)和功利主義思潮的沖擊，科技理性在某種程度上成為大學(xué)乃至整個社會的主導(dǎo)思維及價值取向，人們片面強(qiáng)調(diào)高等教育所能帶給人的技術(shù)工具性、實用功利性，而大學(xué)形而上之“道”，即大學(xué)所蘊(yùn)含的精神卻沒有得到應(yīng)有的重視，表現(xiàn)在人才培養(yǎng)上，一定程度地存在忽視學(xué)生的精神涵育與陶冶等現(xiàn)象，這是應(yīng)該引以為戒的。
如果說“格物致知”是一種知識的儲備，那么接下來的兩個同屬于內(nèi)明之修的環(huán)節(jié)“誠意”、“正心”則屬于對為學(xué)者道德修養(yǎng)的要求，是對為學(xué)之人個人修養(yǎng)的期望。
“誠意”是心學(xué)十分重要的概念，王x明在《古本大學(xué)旁釋》中指出“惟以誠意為主”，認(rèn)為“不僅格物致知者，誠意之功也”，“正心也是誠意功夫，……修齊治平只誠意盡矣”。朱熹在《四書集注》中將“誠意”解釋為：“誠，實也；意者，心之所發(fā)也。”“實其心之所發(fā)，欲其一于善而無自欺也�！敝祆鋵ⅰ罢\意正心”用“不自欺”來概括，用意極深�！安蛔云邸迸c后文“君子必慎其獨也”互應(yīng)�！吧鳘殹焙x頗多，不僅指君子在獨處之時也應(yīng)與在人前一樣，保持良好的道德品行，而且指在他人無法獲知的內(nèi)心世界依然保持道德操守，保持心理與行為在道德層面上的一致性。因為“德者，性乎端也”，所以只有真正做到“慎獨”與“不自欺”，不斷加強(qiáng)自我品德修養(yǎng)，才能明心見性，心正意誠。
“誠意正心”所弘揚(yáng)的是一個發(fā)現(xiàn)自我價值并最終實現(xiàn)自我價值的過程。早在先秦時期，儒家就已經(jīng)強(qiáng)調(diào)人作為一種精神的存在，不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，促進(jìn)精神與道德的持續(xù)成長的重要意義�！洞髮W(xué)》論述弘揚(yáng)至善至美道德的重要性，也從另一個側(cè)面說明了在我國高等教育自創(chuàng)立時期起就十分重視弘揚(yáng)道德與倡導(dǎo)精神成長對個人發(fā)展的非凡意義。
“誠意正心”在發(fā)揮大學(xué)精神及其對大學(xué)生精神成長的促進(jìn)作用時顯得極為重要。近年來，學(xué)術(shù)抄襲事件屢見不鮮，校園暴力、校園槍擊案件時有發(fā)生，人們在驚悚之余不禁要問：我們的大學(xué)生怎么了？更進(jìn)一步來講，我們應(yīng)該透過這些事件的表象去拷問當(dāng)今高等教育發(fā)展的問題。不僅僅停留在“我們的大學(xué)生怎么了”，而要上升到“我們的大學(xué)精神怎么了”。
如果現(xiàn)代大學(xué)能借鑒“誠意正心”的思想方法關(guān)注大學(xué)生精神成長和良好道德品質(zhì)的養(yǎng)成，將“慎獨”這一看似古老的修身標(biāo)準(zhǔn)賦予現(xiàn)代涵義，并以此不斷促進(jìn)大學(xué)生精神的成長，使大學(xué)生在不斷積累知識的過程中實現(xiàn)道德修養(yǎng)上的進(jìn)步，用符合現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)的道德觀念來灌溉大學(xué)生的精神世界，或許某些令人扼腕的悲劇就不會重演。
在完成知識儲備與自身道德修養(yǎng)之后，《大學(xué)》論述了高等教育社會功能實現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為學(xué)者通過“格物”“致知”儲備了應(yīng)有的知識技能，通過“誠意”“正心”端正了為學(xué)態(tài)度，實現(xiàn)了精神成長之后才能夠“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。
朱熹指出：“‘修身’以上，明明德之事也�！痹凇洞髮W(xué)》開篇就已指出“大學(xué)之道”之本——“修身”，這是儒學(xué)十分重要的概念�？鬃釉鞔_論述過修身的重要性——“修己以安人，修己以安百姓”，以此突出修身對于個人成長與社會和諧發(fā)展的重要性。最為難能可貴的是，
《大學(xué)》在論述“三綱領(lǐng)”、“八條目”的同時，亦十分重視學(xué)者創(chuàng)新精神、創(chuàng)新品質(zhì)的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)日新又新的人才發(fā)展和教育培養(yǎng)理念，“茍日新，日日新，又日新”，這種創(chuàng)新精神不僅是個人成長發(fā)展中應(yīng)該秉承的優(yōu)良品質(zhì)，更應(yīng)該作為當(dāng)今大學(xué)精神的核心，根植于現(xiàn)代大學(xué)的沃土之中。
《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)通過“格物致知”來實現(xiàn)治學(xué)者知識技能的養(yǎng)成，實現(xiàn)智慧的涵育；通過“誠意正心”端正為學(xué)者的治學(xué)態(tài)度，促進(jìn)為學(xué)者自身修養(yǎng)的提高；用“修齊治平”來激勵學(xué)者不斷人世利人，實現(xiàn)社會價值，并最終達(dá)到“止于至善”的崇高理想；通過“日新又日新”的精神推動思想創(chuàng)新和社會變革。這一治學(xué)路徑強(qiáng)調(diào)智德并進(jìn)，以智養(yǎng)德，以德促智。強(qiáng)調(diào)繼承和創(chuàng)新的相互依存，這既符合為學(xué)者實現(xiàn)自我價值的訴求，又將個人價值的實現(xiàn)作為社會價值實現(xiàn)的基礎(chǔ)，把個人價值與社會價值的實現(xiàn)充分結(jié)合起來。
《大學(xué)》作為千百年來中國為學(xué)之人學(xué)習(xí)儒學(xué)思想的總綱，不斷激勵著中國學(xué)人將“修身”作為文化習(xí)慣，將“治家”作為政治實踐方式，以“治國平天下”的興邦大業(yè)為己任。
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