試析學(xué)生的尊嚴(yán)與情感教育的應(yīng)對(duì)
論文摘要：人的尊嚴(yán)狀況反映了特定社會(huì)的秩序關(guān)系，表征了一個(gè)人的社會(huì)地位和生活狀態(tài)，學(xué)生的尊嚴(yán)是特定社會(huì)中人的尊嚴(yán)狀況的縮影。整體主義的傳統(tǒng)文化和工具主義的教育忽視甚至無(wú)視學(xué)生的尊嚴(yán)，導(dǎo)致學(xué)生尊嚴(yán)的邊緣化。學(xué)生缺乏尊嚴(yán)感既與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的要求格格不入，也妨礙青少年身心的健康成長(zhǎng)。社會(huì)和教育應(yīng)從制度上確立對(duì)學(xué)生的尊重，教師在日常教育生活中也應(yīng)給予學(xué)生恰當(dāng)?shù)淖鹬亍?/p>
論文關(guān)鍵詞：尊嚴(yán)；尊重；地位；權(quán)利
我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和文化向來(lái)強(qiáng)調(diào)“師道尊嚴(yán)”，學(xué)生的尊嚴(yán)問(wèn)題向來(lái)無(wú)人問(wèn)津。而獲得尊嚴(yán)是人的一種基本心理需求，能夠被社會(huì)、他人尊重和認(rèn)可，獲得價(jià)值感和尊嚴(yán)，是人生“意義”的一個(gè)重要方面，學(xué)生當(dāng)然也不例外。21世紀(jì)的中國(guó)需要自尊、自信的中國(guó)人。總理在2010年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上強(qiáng)調(diào)：要讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)。讓普通民眾過(guò)上有尊嚴(yán)的生活已經(jīng)成為我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的重要方向和任務(wù)。教育領(lǐng)域應(yīng)對(duì)此予以充分的關(guān)注。
一、尊嚴(yán)以及學(xué)生的尊嚴(yán)
現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典對(duì)尊嚴(yán)的解釋是：尊貴莊嚴(yán)；可尊敬的身份或地位。但不同的學(xué)科關(guān)于尊嚴(yán)的理解各有其不同的角度和焦點(diǎn)。生命倫理學(xué)認(rèn)為，“人的尊嚴(yán)就是指人的尊貴和莊嚴(yán)，指人具有一種高于物和其他生命形式的且令他人敬畏、獨(dú)立而不可侵犯的身份或地位�！比魏我粋�(gè)作為生物學(xué)意義上的生命的人都享有人的尊嚴(yán)。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，尊嚴(yán)是“公民基于自己所處的社會(huì)環(huán)境、地位、聲望、工作環(huán)境、家庭關(guān)系等各種客觀條件而對(duì)自己的社會(huì)價(jià)值的自我認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)�！边@種觀點(diǎn)采用的是心理學(xué)的角度，把尊嚴(yán)基本等同于人的自尊意識(shí)和心理。而從法學(xué)的角度，“尊嚴(yán)從本質(zhì)上講就是不受侮辱的權(quán)利。”
從社會(huì)學(xué)的角度看，尊嚴(yán)是指“公民作為一個(gè)‘人’所應(yīng)有的最起碼的社會(huì)地位并應(yīng)受到社會(huì)和他人的最起碼的尊重�！边@種觀點(diǎn)把尊嚴(yán)理解為個(gè)人通過(guò)相關(guān)的他人、群體和社會(huì)所給予的價(jià)值承認(rèn)和尊重而形成的、在一定社會(huì)關(guān)系中的地位或身份�？v觀人類發(fā)展的歷史，人的尊嚴(yán)與人所處的社會(huì)關(guān)系密切相關(guān)，不同的社會(huì)狀態(tài)影響甚至決定了何種人享有何種尊嚴(yán)。在特定的社會(huì)關(guān)系中，社會(huì)等級(jí)秩序、倫理秩序以及相關(guān)的思想觀念和文化傳統(tǒng)等是影響甚至決定人的尊嚴(yán)的客觀存在，個(gè)體的尊嚴(yán)表征了其特定的社會(huì)地位和生活狀態(tài)。
康德從哲學(xué)角度關(guān)于尊嚴(yán)的論述最為經(jīng)典，對(duì)現(xiàn)代的影響最大�？档抡J(rèn)為，“目的王國(guó)中的一切，或者有價(jià)值，或者有尊嚴(yán)。一個(gè)有價(jià)值的東西能被其他東西所代替，這是等價(jià)；與此相反，超越于一切價(jià)值之上，沒(méi)有等價(jià)物可代替，才是尊嚴(yán)�！痹诳档驴磥�(lái)，“人即是目的”，人的客觀存在就是目的本身，沒(méi)有什么其他只用作工具的東西可以代替它。他認(rèn)為人的尊嚴(yán)與人本身固有的價(jià)值相聯(lián)系，人性本身就是一種尊嚴(yán)，并且人所具有的這種尊嚴(yán)是不可替代、不可剝奪的。
綜合以上論述，筆者認(rèn)為，學(xué)生的尊嚴(yán)是指基于其人和未成年人的雙重性質(zhì)而理應(yīng)獲得的、由社會(huì)和成人予以保障和尊重的地位和權(quán)利。首先，學(xué)生享有作為一個(gè)普通人所應(yīng)該享有的普遍意義上的人的尊嚴(yán)，這種尊嚴(yán)不可剝奪、不可褻瀆。其次，人是目的，學(xué)生的發(fā)展本身就是目的，學(xué)生及其發(fā)展不應(yīng)該僅僅是一種工具性的手段或存在，否則，這種手段或存在毫無(wú)尊嚴(yán)可言。第三，學(xué)生作為未成年人，因其身心發(fā)展的不成熟和易受傷害，理應(yīng)得到社會(huì)和成人的特殊保護(hù)和尊重。第四，社會(huì)的相應(yīng)制度以及教育、教師的尊重是學(xué)生尊嚴(yán)的主要來(lái)源和保障。
二、學(xué)生尊嚴(yán)的時(shí)代狀況 作為一個(gè)特殊的人類群體，學(xué)生的尊嚴(yán)是人的尊嚴(yán)的一個(gè)縮影，而人的尊嚴(yán)狀況與人類社會(huì)的發(fā)展休戚相關(guān)。就人類的整個(gè)文明發(fā)展史而言，普遍意義上的人的尊嚴(yán)并不是一個(gè)常態(tài)。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)之前的西方社會(huì)中，享有尊嚴(yán)的只是神以及那些位高權(quán)重的宗教和世俗統(tǒng)治階層，普通民眾是談不上尊嚴(yán)的。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，“人的發(fā)現(xiàn)”開啟了西方社會(huì)重心下移的歷史進(jìn)程，隨著民主、平等思想的傳播和科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)，作為普通個(gè)體的人的地位逐漸提升，普遍意義上的人的尊嚴(yán)問(wèn)題才開始受到關(guān)注。中國(guó)的情況與西方社會(huì)基本相似，只是這一過(guò)程比西方滯后了好幾百年。與西方中古世紀(jì)相似，強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序的中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)對(duì)普遍意義上的人的尊嚴(yán)也向來(lái)不夠重視。只是到了20世紀(jì)初，隨著封建王朝的崩塌，西方科學(xué)與人文思想的輸入，人的尊嚴(yán)問(wèn)題才進(jìn)入了人們的視野。
東西方大致相似的人的尊嚴(yán)的發(fā)展歷程，有其深刻的社會(huì)歷史根源。馬斯洛的需要層次論認(rèn)為，對(duì)整個(gè)人類以及個(gè)體而言，越是高級(jí)的需要，對(duì)于維持純粹的生存也就越不迫切，其滿足也就越能更長(zhǎng)久地推遲。尊重的需要是相對(duì)較高級(jí)的需要，這種需要的被關(guān)注和被滿足需要一定的條件。西方中古世紀(jì)以及中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，普遍意義上的人的尊嚴(yán)之所以一直沒(méi)有得到關(guān)注和發(fā)展，主要因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平較低，國(guó)家和民族的生存問(wèn)題、安全問(wèn)題才是第一位的問(wèn)題，其他問(wèn)題是無(wú)暇顧及的。只有當(dāng)社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，生存無(wú)慮、安全無(wú)憂之后，人的尊嚴(yán)才可能被人和社會(huì)所關(guān)注。個(gè)體層面的尊嚴(yán)問(wèn)題也大致相似。“倉(cāng)廩實(shí)”才可“知禮節(jié)”，“衣食足”方能“知榮辱”。
西方社會(huì)對(duì)普遍意義上的人的尊嚴(yán)的重視大致與其現(xiàn)代化的進(jìn)程同步，而中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程正處于起步階段。當(dāng)代中國(guó)的各個(gè)方面正在發(fā)生著巨變。在個(gè)體與他人、個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系方面，傳統(tǒng)的“身份制”正在被平等的契約關(guān)系所取代，平等、自由觀念得到普遍認(rèn)同，法律對(duì)個(gè)人權(quán)利的保護(hù)也日益規(guī)范和全面。但客觀地講，受傳統(tǒng)文化以及近代以來(lái)中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的影響和制約，普遍意義上的人的尊嚴(yán)尚未引起社會(huì)各個(gè)層面的足夠重視，也未得到充分的制度保障。學(xué)生的尊嚴(yán)的狀況當(dāng)然也不能例外。
而整體主義的文化傳統(tǒng)以及工具主義的教育思想進(jìn)一步加深了學(xué)生尊嚴(yán)問(wèn)題的邊緣化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有極其明顯的整體主義傾向。“整體主義主要是指強(qiáng)調(diào)群體特別是統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家利益，抹殺個(gè)體的權(quán)利與自由，主張個(gè)體利益和個(gè)體意志對(duì)群體特別是國(guó)家絕對(duì)服從的思想觀念體系。它的基本特征是僅僅從個(gè)人對(duì)整體的特定功能的角度來(lái)理解個(gè)人，否定個(gè)體的獨(dú)立價(jià)值和存在意義�！惫ぞ咧髁x則可以理解為人淪為達(dá)成特定目的的工具，而自身難以成為目的的一部分，其需要、價(jià)值等被忽視，主體精神和地位被損害的一種趨勢(shì)或狀況。工具主義的教育思想高度重視教育的社會(huì)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)教育對(duì)于社會(huì)和國(guó)家生存、發(fā)展的工具性價(jià)值，“把教育作為社會(huì)發(fā)展的工具，包括政治斗爭(zhēng)的工具、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具和文化傳承的工具……惟獨(dú)看不到教育本身的價(jià)值，教育在發(fā)展人自身的價(jià)值，看不到教育在提升人性方面的價(jià)值�！�
在整體主義的文化氛圍和工具主義教育的整體語(yǔ)境中，學(xué)生在教師和制度面前只有順從的義務(wù)而無(wú)反駁的權(quán)利，在知識(shí)面前只有記憶、接受的任務(wù)而無(wú)思考和討論的余地�！拔覀冎匾曋R(shí)的傳遞甚于知識(shí)的教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，重視理性的訓(xùn)練甚于對(duì)豐富的生命的培育，重視嚴(yán)格的程序與秩序甚于對(duì)創(chuàng)造性的關(guān)注，重視學(xué)生的考試成績(jī)甚于重視學(xué)生個(gè)體生活質(zhì)量的提升。個(gè)體生命的活力被忽視、被壓抑，個(gè)體生命的向往被輕視、被忽略，個(gè)體生命的時(shí)間與空間被浪費(fèi)、被剝奪。我們的學(xué)校教育，太少關(guān)注作為生命體的人的向往、活力與尊嚴(yán)”。
三、學(xué)生的尊嚴(yán)與教育、教師的尊重
學(xué)生尊嚴(yán)的削弱會(huì)對(duì)其身心的健康發(fā)展產(chǎn)生較大的消極影響。自尊是學(xué)生尊嚴(yán)的最重要的內(nèi)容和體現(xiàn)。恰當(dāng)?shù)淖宰鹗菍W(xué)生發(fā)揮潛能的前提，也是良好個(gè)性以及優(yōu)良品行的基礎(chǔ)。缺乏恰當(dāng)?shù)淖宰鹂赡軙?huì)導(dǎo)致一系列的問(wèn)題，如心理健康問(wèn)題、性格問(wèn)題、社會(huì)適應(yīng)問(wèn)題甚至品行和價(jià)值觀問(wèn)題。缺乏自尊的學(xué)生容易出現(xiàn)生活無(wú)意義感、無(wú)助感，缺乏生活幸福感，容易出現(xiàn)自卑、內(nèi)向的性格傾向性，可能還會(huì)導(dǎo)致攻擊性的增強(qiáng)，一個(gè)沒(méi)有自尊的人一般不會(huì)把別人的尊嚴(yán)當(dāng)回事。缺乏自尊也可能使得學(xué)生難以體會(huì)到社會(huì)和他人的關(guān)懷，難以和社會(huì)與他人之間建立起恰當(dāng)?shù)年P(guān)系，有可能導(dǎo)致品行和價(jià)值觀方面的問(wèn)題。另外，缺乏恰當(dāng)?shù)淖宰鹗沟脤W(xué)生缺乏自信，缺乏對(duì)自己生命和潛能的效能感、自豪感，影響學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的積極性和創(chuàng)造性。
人是一種對(duì)象性的存在物，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，個(gè)體的人只有通過(guò)彼此間的肯定與承認(rèn)，才能認(rèn)識(shí)和確證自己在社會(huì)中的地位和自我存在的價(jià)值，獲得一定的尊嚴(yán)感。對(duì)于未成年的青少年學(xué)生而言，來(lái)自社會(huì)、教育和教師的尊重是學(xué)生獲得尊嚴(yán)的主要途徑和保障。從宏觀層面講，社會(huì)和教育對(duì)學(xué)生的尊重主要體現(xiàn)在教育的制度性安排方面，如教育目的的價(jià)值取向、教育評(píng)價(jià)制度、日常教育管理制度等方面。從微觀層面上講，日常教育工作中，教師的尊重對(duì)學(xué)生尊嚴(yán)的影響更為直接和重要。
就其本義而言，尊重包含著三個(gè)方面的要素，即認(rèn)知方面的重視、情感方面的關(guān)愛(ài)和行動(dòng)方面的適宜，其核心內(nèi)容就是把人當(dāng)人看，承認(rèn)和肯定人的價(jià)值和意義。具體而言，認(rèn)知方面的重視包括：承認(rèn)并重視學(xué)生的地位、權(quán)利及其不可侵犯性，包括平等、自由、受保護(hù)以及合法言論、行動(dòng)的權(quán)利；承認(rèn)并重視學(xué)生的價(jià)值、個(gè)性及其獨(dú)特性、差異性，反對(duì)以自我為中心，學(xué)會(huì)聆聽、欣賞、贊美學(xué)生；承認(rèn)并重視學(xué)生的發(fā)展需求，愿意幫助學(xué)生身心健康發(fā)展。情感方面的關(guān)愛(ài)包括教師的真誠(chéng)態(tài)度、對(duì)學(xué)生的信任、關(guān)懷與愛(ài)護(hù)。冷漠、蔑視、輕視顯然不屬于尊重。行動(dòng)方面的適宜指的是教師以特定的方式去對(duì)待學(xué)生，避免某些不恰當(dāng)?shù)姆绞�。這種適宜包括：禮貌地對(duì)待學(xué)生，注意言談舉止的禮儀；平等對(duì)待、平等尊重每一個(gè)學(xué)生，避免歧視、漠視任何學(xué)生；客觀、全面地評(píng)價(jià)學(xué)生，反對(duì)嘲笑、輕視任何學(xué)生；留給學(xué)生恰當(dāng)?shù)淖杂煽臻g，尊重學(xué)生的選擇，允許學(xué)生的失誤，避免學(xué)生產(chǎn)生較為強(qiáng)烈的控感�；舨妓拐J(rèn)為，高度評(píng)價(jià)一個(gè)人就是尊重，低度評(píng)價(jià)則為輕視。為任何事物而求助于某人就是尊重他，服從就是尊重，尊重別人所尊重的人，就是尊重他本人，和別人商量或請(qǐng)別人解決困難就是尊重�；舨妓沟挠^點(diǎn)雖然直白，卻也相當(dāng)全面和細(xì)膩，值得借鑒。
值得注意的是，對(duì)學(xué)生的尊重與對(duì)學(xué)生的嚴(yán)格要求之間并不矛盾。對(duì)學(xué)生的嚴(yán)格要求意味著對(duì)學(xué)生的品行、能力、意志等的信任，只要這種要求沒(méi)有超出學(xué)生的能力范圍，其本身就是一種尊重。反之，過(guò)度遷就意味著對(duì)學(xué)生的品行、能力、意志等的懷疑和無(wú)奈，與尊重南轅北轍。
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