從語(yǔ)氣隱喻和言語(yǔ)行為理論解析《雷雨》的對(duì)話
論文摘要：語(yǔ)氣隱喻理論和言語(yǔ)行為理論分別是系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)用學(xué)的重要組成部分，兩者代表了不同語(yǔ)言學(xué)家對(duì)語(yǔ)言使用這一共同問題的既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的看法。本文試圖利用此二種理論，結(jié)合人物身份和心理，來(lái)對(duì)話劇雷雨》第一幕中的對(duì)話進(jìn)行分析。
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論文關(guān)鍵詞：語(yǔ)氣隱喻；言語(yǔ)行為理論；《雷雨》
一、引言
語(yǔ)法隱喻(grammaticalmetaphor)這一概念最早由M．A．K．Halliday提出。通過研究語(yǔ)法結(jié)構(gòu)對(duì)語(yǔ)義的體現(xiàn)關(guān)系，韓禮德區(qū)分了兩種體現(xiàn)關(guān)系，一種是一致式體現(xiàn)，即語(yǔ)言結(jié)構(gòu)直接反映現(xiàn)實(shí)世界的結(jié)構(gòu)：另一種是非一致式體現(xiàn)，即語(yǔ)言結(jié)構(gòu)不直接反映現(xiàn)，而是表現(xiàn)出一種扭曲的關(guān)系，這種不一致的關(guān)系是語(yǔ)言單位之間的隱喻過程，即不同的語(yǔ)法域中語(yǔ)言單位之間的轉(zhuǎn)化。這種不一致式的隱喻就是語(yǔ)法隱喻。韓禮德將語(yǔ)法隱喻分為概念隱喻和人際隱喻。人際語(yǔ)法隱喻又包括情態(tài)隱喻和語(yǔ)氣隱喻，而有關(guān)語(yǔ)氣隱喻的討論主要結(jié)合語(yǔ)用學(xué)中的言語(yǔ)行為理論。
二、語(yǔ)氣隱喻
1．語(yǔ)法隱喻
語(yǔ)法隱喻的概念雖由韓禮德提出，但是這一語(yǔ)言現(xiàn)象卻由來(lái)已久。
在古典時(shí)期，語(yǔ)法隱喻體現(xiàn)在“許多語(yǔ)法屬于來(lái)自對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的隱喻”，其特征是，“現(xiàn)實(shí)世界一語(yǔ)法術(shù)語(yǔ)”。
正如胡壯麟所言，西方在中世紀(jì)語(yǔ)法隱喻就已被大量使用了。它在宗教、政治、哲學(xué)等生活領(lǐng)域廣泛運(yùn)用。而這一時(shí)期語(yǔ)法隱喻的特征是“語(yǔ)法形式一現(xiàn)實(shí)世界”。
2．人際功能
根據(jù)韓禮德的觀點(diǎn)，語(yǔ)言有三大元功能，即：概念功能、人際功能和語(yǔ)篇功能。人際功能指的是語(yǔ)言“表達(dá)講話者的身份、地位、態(tài)度、動(dòng)機(jī)和他對(duì)事物的推斷、參加社會(huì)活動(dòng)、建立社會(huì)關(guān)系等功能”。人際功能是講話者作為干預(yù)者的“意義潛勢(shì)”(meaningpotentia1)，是語(yǔ)言的參與功能。
系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，在人類的交際活動(dòng)中主要有兩個(gè)言語(yǔ)角色(speechrole)，即給予(givnig)和求取(demanding)。而且在人們的交際中，交換的既可以是信息(information)，也可以是物品和服務(wù)(goods&services)。我們把言語(yǔ)角色和交換物組合起來(lái)，就構(gòu)成了“提供”(ofer)、“陳述” (statement)、“命令”(command)、“提問”(question)這四種最主要的言語(yǔ)功能。
“語(yǔ)氣”和“情態(tài)”是人際功能的重要組成部分。語(yǔ)氣系統(tǒng)所表示的是小句的互動(dòng)，它使小句成為一個(gè)交際行為。以上四種言語(yǔ)功能都能夠通過語(yǔ)氣來(lái)體現(xiàn)，陳述旬通常用來(lái)表示“陳述”，疑問旬通常用來(lái)“提問”，祈使句通常用來(lái)表示“命令”，而“提供”則可以通過各種旬式來(lái)體現(xiàn)。
小句的語(yǔ)氣由主語(yǔ)和限定成分構(gòu)成。語(yǔ)氣成分具有明確的語(yǔ)義功能，主語(yǔ)是是肯定或否定一個(gè)命題的基點(diǎn)，是對(duì)命題(或提議)的有效或成功負(fù)責(zé)的成分。而限定成分的作用是限定命題，使其成為可議論的概念。
3．人際語(yǔ)法隱喻和語(yǔ)氣隱喻
功能語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，選擇即意義(Choiceismenanig)，形式和意義之間并不是一對(duì)一的關(guān)系，而是一種“多對(duì)多”的關(guān)系，一種形式可以表示多種意義，同時(shí)一種意義也可以由多種形式表示出來(lái)，這就是語(yǔ)法隱喻產(chǎn)生的根源。在人際意義的表達(dá)上，除了一致性之外，也會(huì)出現(xiàn)語(yǔ)法隱喻的現(xiàn)象。
在韓禮德的語(yǔ)法隱喻模式中，提出有概念隱喻(ideational metaphor)和人際隱喻(niterpersonalmetaphor)這兩種形式。而在人際隱喻中，又區(qū)分了情態(tài)隱喻和語(yǔ)氣隱喻。
盡管言語(yǔ)功能可以由一定的語(yǔ)氣來(lái)體現(xiàn)，但是在語(yǔ)言的實(shí)際應(yīng)用中，我們常�？梢园l(fā)現(xiàn)言語(yǔ)功能和語(yǔ)氣并非簡(jiǎn)單的一一對(duì)應(yīng)。如：
(1)Givemetendollars．
(2)Cna yougivemetendollars?
(3)1wonderifyouCna givemetendollars．
以上三句話表達(dá)的其實(shí)是一個(gè)意思，即講話者向?qū)Ψ剿饕涝�，但是它們分別采用了不同的語(yǔ)氣，依次是祈使、疑問和陳述。例(1)功能與語(yǔ)氣相一致，而后兩句是語(yǔ)氣對(duì)功能的偏離。同樣，同一種語(yǔ)氣也可以表示不同的言語(yǔ)功能，例如：
(4)Soyouraetheplumber．
(5)1wouldn’tlendthecartohim iflwereyou．
(6)You’dbetternotputthesofainthecorner．
以上各句都是陳述語(yǔ)氣，表達(dá)的卻是提問和命令的意義。
這類語(yǔ)氣的變異現(xiàn)象，即從一種語(yǔ)氣域向另外一種語(yǔ)氣域的轉(zhuǎn)移，被稱為“語(yǔ)氣隱喻”。在語(yǔ)氣隱喻中，語(yǔ)法范疇和語(yǔ)義特征已不是一對(duì)一的關(guān)系。
三、言語(yǔ)行為理論
言語(yǔ)行為理論(speechacttheory)是由Austni、Searle等語(yǔ)言哲學(xué)家提出的。言語(yǔ)并不止表達(dá)字面的語(yǔ)義信息，很多情況下，講話者是為了“以言行事”(doingthingswithwords)，于是把在一定語(yǔ)境條件下實(shí)施許諾、警告、命令、請(qǐng)求等功能的話語(yǔ)稱為“言語(yǔ)行為”。言語(yǔ)行為又被三分為發(fā)話行為(1ocutionaryact)、話中行為(illocutionaryact)和話后行為(pedocutionaryact)。
發(fā)話行為是說話的物理行為，人們發(fā)出聲音，講出一定的結(jié)構(gòu)，并且表達(dá)一定的字面意義或所指關(guān)系。如：(7)聽說游樂場(chǎng)很好玩兒。
例(7)的字面意思就是講話人聽別人說游樂場(chǎng)很好玩兒，沒有其它的意思了。這就是它的指事和敘事功能。
話中行為是話語(yǔ)在一定的語(yǔ)境下所體現(xiàn)的言外作用(illocutionaryforce)，它是一種語(yǔ)用意義。
比如在一定的語(yǔ)境之下，例(7)可以傳達(dá)“咱們?nèi)ビ螛穲?chǎng)玩”的信息，表示建議、請(qǐng)求。
話后行為是指講話者的言語(yǔ)對(duì)對(duì)方所產(chǎn)生的效果。在一定語(yǔ)境里，聽話人明白了講話人講例(7)的用意，接受或拒絕講話人的提議，就是該言語(yǔ)行為所產(chǎn)生的效果。
20世紀(jì)70年代，語(yǔ)言哲學(xué)家JohnSearle又對(duì)話中行為作了分類：
表述類(representatives)，表示某一命題和狀態(tài)；承諾類(commissives)，講話人承擔(dān)某種義務(wù)，做出許諾、擔(dān)保、威脅等；指使類(directives)，講話人通過一定的言語(yǔ)指使聽話人去做某事；宣告類(declaraitons)，講話人通過話語(yǔ)進(jìn)行宣告，如宣誓、命名、任命、宣判等，言語(yǔ)行為可以導(dǎo)致事物或情況發(fā)生變化；表情類(expressives)，講話人通過言語(yǔ)行為來(lái)表達(dá)心理狀態(tài)、感情和態(tài)度，如祝賀、慰問、感謝、道歉等。
四、《雷雨》第一幕對(duì)話的語(yǔ)氣隱喻及言語(yǔ)行為分析
在曹禺的話劇《雷雨》中，除魯侍萍外的其他主要人物在第～幕中依次上場(chǎng)，根據(jù)對(duì)話參與者的不同，我們可以將第一幕的對(duì)話分為七個(gè)部分：魯貴．四鳳，魯大海．魯貴、四風(fēng)，魯貴．四鳳，蘩漪-四風(fēng)，周沖．蘩漪、四風(fēng)，周萍．周沖、蘩漪，周樸園．周沖、蘩漪、周萍、四風(fēng)。下面以其中魯貴-四風(fēng)，魯大海．魯貴，周沖．蘩漪，周樸園．周沖、蘩漪，周樸園．周沖五部分為例進(jìn)行說明。
開幕時(shí)是在周公館，使女四風(fēng)正在給太太蘩漪濾藥，而她的父親仆人魯貴在給老爺周樸園擦皮鞋。二人的對(duì)話中多次使用了語(yǔ)氣隱喻，魯貴使用l5次，而四風(fēng)也使用了13次。四風(fēng)對(duì)她的父親說“老爺出門穿的皮鞋，您擦好了沒有?(拿到魯貴面前，拿起一只皮鞋不經(jīng)意地笑著)這是您擦的!這么隨隨便便抹了兩下，——老爺?shù)钠饽芍馈＞洧偈枪δ芘c語(yǔ)氣的一致，即疑問語(yǔ)氣表示詢問，四風(fēng)講陳述語(yǔ)氣的。句②的目的是要表達(dá)祈使的功能，提醒、警告他好好擦鞋。而魯貴洋洋得意、自命不凡，卻又不被女兒重視，所以頗有些不平，在他的言語(yǔ)之中，以疑問語(yǔ)氣表祈使、陳述等功能的俯拾皆是。
父女二人談話中，四鳳的哥哥，身為工人代表的魯大海走進(jìn)周宅。對(duì)其心懷不滿的魯貴的言語(yǔ)是冰冷而傲慢的：
魯大海 (冷冷地)他在哪兒?
魯貴 (故意地)他，誰(shuí)是他?
魯大海 董事長(zhǎng)。
魯貴 (教訓(xùn)的樣子)老爺就是老爺，什么董事長(zhǎng)，上我們這兒就得叫老爺。
在魯大海與四鳳的對(duì)話中，魯大海咒周家大少爺受報(bào)應(yīng)要死，四風(fēng)生氣，說“你——他待人頂好，你知道么?”如果按字面意思理解這句話，大海應(yīng)回答“知道”或“不知道”，但他的回應(yīng)是“他父親做盡了壞人弄錢，他自然可以行善。”此處的疑問語(yǔ)氣起的是強(qiáng)調(diào)的作用，如果刪掉該句也不會(huì)影響交際。
周沖是蘩漪的獨(dú)養(yǎng)兒子，他對(duì)自己親愛的母親說話就不迂回，非常直率。蘩漪問他知不知道父親為何要搬家，他答道“你想父親哪一次做事先告訴過我們?”這里的疑問語(yǔ)氣表達(dá)感嘆的功能，相當(dāng)于“父親就沒有一次做事先告訴過我們的!”從反問的語(yǔ)氣可以看出周沖對(duì)他父親的不滿之情溢于言表。
下面出場(chǎng)的是一家之主——周樸園，作為一個(gè)封建家長(zhǎng)式的人物，他要求家庭成員對(duì)他絕對(duì)服從，這從他的話語(yǔ)之中可以清清楚楚地反映出來(lái)：
周樸園 (點(diǎn)頭，轉(zhuǎn)向蘩漪)你怎么今天下樓來(lái)了。完全好了么?
周蘩漪 病原來(lái)不很重一回來(lái)身體好么?
周樸園 還好。——你應(yīng)當(dāng)在到樓上去休息。沖兒，你看你母親的氣色比以前怎么樣?周沖母親原來(lái)就沒有什么病。
周樸園 (不喜歡兒子們這樣答復(fù)老人的話，沉重地，眼翻上來(lái))誰(shuí)告訴你的?我不在的時(shí)候，你常來(lái)問你母親的病么?(坐在沙發(fā)上)
樸園與蘩漪互問身體狀況，雖有詢問的意思在里頭，但更多的是起寒喧的作用。樸園不愛聽兒子的話，連用了兩個(gè)反問句，這種詰問的語(yǔ)氣非常生硬，不予人以辯解余地。
在其后周樸園與大兒子周萍的對(duì)話中，周樸園雖使用陳述語(yǔ)氣，但表達(dá)的是祈使、命令的作用，告誡長(zhǎng)子注意自己的行為，也是屬于指使類言語(yǔ)行為，所以周萍答“是”。而樸園道“我有點(diǎn)累啦”在此環(huán)境下也有其語(yǔ)用用意，并產(chǎn)生了話后行為(周萍扶他至沙發(fā)坐)。
五、結(jié)語(yǔ)
韓禮德所提出的語(yǔ)法隱喻早已引起國(guó)內(nèi)外研究者的很大的興趣，我們發(fā)現(xiàn)這種語(yǔ)言現(xiàn)象在漢語(yǔ)中也是廣泛存在的。本文主要從語(yǔ)氣句法的非一致形式的角度，并結(jié)合言語(yǔ)行為理論來(lái)分析中國(guó)的文學(xué)作品。但是在研究中語(yǔ)氣隱喻理論如何更好地結(jié)合漢語(yǔ)語(yǔ)氣的特點(diǎn)，是值得我們進(jìn)一步探討的課題。
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