有關(guān)于音樂教育哲學(xué)論的啟迪
【摘要】以音樂美學(xué)為基礎(chǔ)建立的音樂教育哲學(xué)，對于很多音樂教育界的人士來說并不陌生。音樂教育哲學(xué)不僅為音樂教育事業(yè)提供了共同的基礎(chǔ)，還對音樂教育的產(chǎn)生與發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。在文化、經(jīng)濟(jì)、信息如此發(fā)達(dá)的今天，傳統(tǒng)的音樂教學(xué)策略已經(jīng)不能夠達(dá)到真正作用上的“一樣教育”，因此應(yīng)當(dāng)放眼全球的音樂文化氛圍�，F(xiàn)今，在先進(jìn)的音樂教育哲學(xué)觀的影響下，建立多元化的音樂教育思想，結(jié)合本國不同的文化背景、語境，不同的歷史條件以及社會性質(zhì)，形成一種多方面的、較為完善的音樂教育體系，并建構(gòu)出適合不同年齡、不同人群、不同個體的音樂教育體制，并給予他們相對來說最合適的音樂教育和音樂內(nèi)容，以全面實施我國音樂教育教學(xué)的內(nèi)容和建設(shè)。
【關(guān)鍵詞】音樂美學(xué) 音樂教育哲學(xué) 多元化 音樂教育體制
音樂教育哲學(xué)是以哲學(xué)為中心，圍繞其對音樂教育的價值和方向進(jìn)行闡述，為音樂教育事業(yè)中的各種思想的產(chǎn)生提供共同的基礎(chǔ)。貝內(nèi)特·雷默的《音樂教育的哲學(xué)》對20世紀(jì)的音樂教育產(chǎn)生了重要影響，使音樂審美教育在美國成為主導(dǎo)思想。大衛(wèi)·艾略特是雷默的學(xué)生，其在認(rèn)真的學(xué)習(xí)與分析中，對先師的審美思想提出了質(zhì)疑，并提出自己的實踐哲學(xué)觀點。此舉引發(fā)了當(dāng)代西方音樂教育界的討論。從此，“音樂教育是審美哲學(xué)還是實踐哲學(xué)”成為了西方音樂教育界最具有代表性的爭論話題。目前在中國，音樂教育還是一門比較新興的學(xué)科，哲學(xué)的基本理論對這門學(xué)科有著非常重要的作用，因為其給我們提供了音樂學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)，并可以在某種程度上為音樂教育的未來指明方向。筆者所論述題目的目的并不是去效仿，而是希望可以在如此先進(jìn)的教育浪尖上，找出具備中國特色的音樂教育之路，為中國音樂教育事業(yè)的發(fā)展打下更堅實的基礎(chǔ)。
一、建立在音樂美學(xué)基礎(chǔ)上的音樂教育哲學(xué)的三個分類
“音樂美學(xué)”對很多人來講有點陌生且神秘，但是，如果把音樂美學(xué)看做是對音樂的認(rèn)識和深思，那么其歷史同音樂的歷史一樣，是十分久遠(yuǎn)的。
隨著社會的不斷發(fā)展和進(jìn)步，在借鑒西方18、19世紀(jì)音樂美學(xué)的兩大觀點的基礎(chǔ)上，音樂教育哲學(xué)基本上可以分為三個類別：所指論、形式論、表情論。
(一)所指論
所指論認(rèn)為，音樂可以被音樂之外的語言、景色、天氣等東西所具體指代。比如說中國的民族音樂作品中的《百鳥朝鳳》《高山流水》，這兩首作品從標(biāo)題中可以看出，它們都是具有指代對象的，并且都有著明確的主題和內(nèi)容。還有就是帶有歌詞的音樂作品，它們都有著固定的講述內(nèi)容。
而所指論還有另外一個分支，其認(rèn)為音樂不能夠純粹地指代所有具體的事物，卻是可以指代“情感”的。音樂作品的音程、和聲布局、織體結(jié)構(gòu)等是可以直接明確地指代人的某種“情感”。
小二度：無力的痛苦。
小三度：淡薄地接受，悲劇。
大三度：愉快的。
增四度：窮兇極惡的。
大七度：強烈的期待、向往。
可以看出，這個分支的所指論是將音樂語言情感化的。所謂音樂的語言是指音程、旋律、肢體、結(jié)構(gòu)等。而這些都是音樂本身構(gòu)成的各種要素，這些要素的構(gòu)成已經(jīng)顯示出了所指的情感。
在音樂作品欣賞的教學(xué)中，也是這樣運用的。比如教師在教授《天鵝湖》故事的時候，要先將天鵝湖這個故事講給學(xué)生，讓學(xué)生感受故事當(dāng)中的情感發(fā)展和走向，再將音樂說成是關(guān)于這個故事的，讓學(xué)生從故事中領(lǐng)悟情感，并把其附加到音樂作品中去。這就是所指論者的做法。他們認(rèn)為，想讓學(xué)習(xí)音樂的人在許多方面更加完美，也是可以從非音樂的方面去教育的。
(二)形式論
形式論源自自律論的觀點，其認(rèn)為音樂的內(nèi)容和價值都是存在于音樂的內(nèi)部的，但音樂不能夠指代任何事物或是情感。中國三國時期的文學(xué)家、思想家、音樂家和有一部很著名的著作——《聲無哀樂論》。從這部著作的名字就可以明確表達(dá)出形式論的基本觀點，它的意思是，音樂本身是沒有具體情感所指的，這需要試聽的人根據(jù)自己的心境而定。而音樂中的和聲、曲式、肢體、結(jié)構(gòu)等純粹是音樂技術(shù)，其與音樂中的美是沒有直接聯(lián)系的。這點是與所指論相矛盾的。
不能否認(rèn)的是，在許多藝術(shù)作品當(dāng)中包含著對作品以外的東西的參考，但形式論者始終堅持認(rèn)為這些參考與藝術(shù)作品的作用是完全沒有關(guān)系的。尤其在音樂領(lǐng)域中，他們認(rèn)為“音樂無疑可以體現(xiàn)明確的感覺和感情”，是純音樂的。
(三)表情論
表情論大體上可以分為兩種：所指表情論和絕對表情論。
所指表情論，強調(diào)音樂的價值存在于音樂之外的形象當(dāng)中，是指外在的具體事物，并認(rèn)為音樂的情緒作用與外部世界是聯(lián)系的。
絕對表情論與形式論都屬于自律論的美學(xué)觀點，但不同的是，形式論是著眼于理性和理智的，注重的是一個認(rèn)知過程。“音樂的作用在于藝術(shù)作品內(nèi)容各種音樂的關(guān)系的感知和理解。”
而絕對表情論著眼于音樂內(nèi)部本身的藝術(shù)性對人在情緒方面的影響，注重一個感覺的過程。雖然在出發(fā)點上與形式論一樣，但在內(nèi)容上卻有著本質(zhì)區(qū)別。而貝內(nèi)特·雷默的教育哲學(xué)觀就是絕對表情論。
綜上所述可以看出，這三種音樂教育哲學(xué)雖然本質(zhì)上有著明顯差別，但在某種程度上是有潛在聯(lián)系的。
二、絕對表情論——貝內(nèi)特·雷默音樂教育哲學(xué)觀及啟迪
貝內(nèi)特·雷默在闡述他的觀點之前，提出了一個前提，他將音樂的教學(xué)建立在、哭泣、大喊大叫，這都是一個人自我表現(xiàn)的手段，但這些手段在表現(xiàn)出來后，是沒有人欣賞的。若一個表演者抱著“我不需要別人欣賞”的這種心理演繹音樂作品的話，那么這個表演是不成功的，并且這個作品的藝術(shù)性也很難達(dá)到一個較高的程度。但是，絕對表情主義強調(diào)音樂是一種感覺的體驗，而這種體驗是來自于音樂自身的，與音樂之外的事物是沒有關(guān)聯(lián)的。這種觀點與形式主義的主張相一致。審美的基礎(chǔ)之上，認(rèn)為音樂的價值存在于音樂組織和質(zhì)量以及其喚起情感的屬性。藝術(shù)教育的主要作用就是幫助人們達(dá)到包含事物的藝術(shù)品質(zhì)中的感覺體驗。因此，可以把藝術(shù)教育視為感覺教育。
綜上所述，可以看出，貝內(nèi)特·雷默是贊成所指論論述中音樂與情感是有一定關(guān)聯(lián)的，并且音樂與感覺之間有著某些潛在關(guān)聯(lián)，但他強調(diào)音樂不是一種情感語言的表現(xiàn)手段。這部分，絕對表情論是不贊成所指論觀點的。同時在形式論的自我表現(xiàn)這個層面，絕對表情論也是不贊成的。貝內(nèi)特·雷默在書中提到，一個人的自我表現(xiàn)手段有很多種，像微笑、哭泣、大喊大叫，這都是一個人自我表現(xiàn)的手段，但這些手段在表現(xiàn)出來后，是沒有人欣賞的。若一個表演者抱著“我不需要別人欣賞”的這種心理演繹音樂作品的話，那么這個表演是不成功的，并且這個作品的藝術(shù)性也很難達(dá)到一個較高的程度。但是，絕對表情主義強調(diào)音樂是一種感覺的體驗，而這種體驗是來自于音樂自身的，與音樂之外的事物是沒有關(guān)聯(lián)的。這種觀點與形式主義的主張相一致。
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