淺談禮樂(lè)哲學(xué)論綱論文
當(dāng)今世界正處于一個(gè)既文化多元又趨向全球化的時(shí)代，但任何民族若想立足于世界民族之林，與其他民族在文化的交流碰撞間保有并大力發(fā)展本民族文化的特質(zhì)仍然至關(guān)重要，淺談禮樂(lè)哲學(xué)論綱。而一個(gè)民族文化的繁榮及其特質(zhì)的彰顯，關(guān)鍵要素就是該民族的哲學(xué)。哲學(xué)的發(fā)展雖然具有適合于全人類(lèi)的普遍性，但不同民族的哲學(xué)體系又有著自己獨(dú)特的個(gè)性。高清海先生曾撰文指出： 哲學(xué)是民族之魂。哲學(xué)標(biāo)志著一個(gè)民族對(duì)它自身自覺(jué)意識(shí)所達(dá)到的高度和深度，體現(xiàn)著它的心智發(fā)育和成熟的水平。因此，高先生強(qiáng)調(diào)： 中華民族的未來(lái)發(fā)展需要有自己的哲學(xué)理論，而激發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的生機(jī)對(duì)此意義十分重大。這一哲學(xué)的時(shí)代課題就內(nèi)在地要求我國(guó)哲學(xué)界在本民族已有文化與哲學(xué)成就的基礎(chǔ)之上，讓老樹(shù)開(kāi)出繁華絢爛的新枝，建構(gòu)真正屬于自己的哲學(xué)。
一、禮樂(lè)哲學(xué)的形成
禮樂(lè)起源于上古時(shí)期人類(lèi)社會(huì)生活的各個(gè)方面，其萌芽、發(fā)展與成型則是人類(lèi)生存智慧的歷史積淀和無(wú)數(shù)古圣先賢提煉加工的結(jié)果。在我國(guó)的西周時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的變革與發(fā)展，人類(lèi)認(rèn)識(shí)水平和文明程度已有了大幅提高。原始禮樂(lè)經(jīng)過(guò)夏、商兩代的因革損益，到此時(shí)已是 郁郁乎文哉，呈現(xiàn)出一片繁榮景象。從西周直到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，統(tǒng)治者都較重視禮樂(lè)在國(guó)家治理中的作用，如 《左傳》中多次提到 禮，王之大經(jīng)也 （ 《昭公二十五年》） ， 禮，國(guó)之干也（ 《襄公三十年》） ， 《國(guó)語(yǔ)晉語(yǔ)四》也強(qiáng)調(diào)禮，國(guó)之紀(jì)也，等等。與此同時(shí)， 王者功成作樂(lè)，治定制禮。其功大者其樂(lè)備，其治辯者其禮具。（ 《禮記樂(lè)記》） 禮樂(lè)也是考察統(tǒng)治者國(guó)家治理狀況的重要依據(jù)。因此，禮樂(lè)一直都是統(tǒng)治者培養(yǎng)人才的基本教程，為 六藝的一部分。如 《周禮地官》說(shuō)： 而養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之 六藝： 一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五馭 （ 御） ，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)。 《國(guó)語(yǔ)楚語(yǔ)上》則談到禮樂(lè)于貴族子弟的教育作用：教之禮，使知上下之則； 教之樂(lè)，以疏其穢而鎮(zhèn)其浮。故而孔子指出： 不學(xué)禮，無(wú)以立（ 《論語(yǔ)季氏》） ，明確道出了禮樂(lè)在培養(yǎng)統(tǒng)治人才、教化社會(huì)風(fēng)習(xí)中的意義。而文、武、周公的時(shí)代，從孔子等人的追懷與歌頌來(lái)看，似乎也是一個(gè)文治武功均相當(dāng)完美的禮樂(lè)社會(huì)，成為了后世儒家政治理想的化身，哲學(xué)論文《淺談禮樂(lè)哲學(xué)論綱》。爾后的各個(gè)歷史時(shí)期，禮樂(lè)都蒙受了思想家們的重點(diǎn)關(guān)注。 《漢書(shū)禮樂(lè)志》說(shuō) 六經(jīng)之道同歸，禮樂(lè)之用為急，得到了歷代統(tǒng)治者和思想家們的廣泛認(rèn)同。
二、禮樂(lè)哲學(xué)的概念與性質(zhì)
那么，何謂 禮樂(lè)哲學(xué)呢？ 我們認(rèn)為，一切基于禮樂(lè)的立場(chǎng)或以禮樂(lè)為研究對(duì)象作出的哲學(xué)闡釋與發(fā)揮，都可名為 禮樂(lè)哲學(xué)。它是對(duì)傳統(tǒng)禮樂(lè)的哲學(xué)意蘊(yùn)及相關(guān)哲學(xué)思想的高度概括，其內(nèi)容既包括關(guān)于禮樂(lè)起源與發(fā)展的哲學(xué)探討，也包括對(duì)禮樂(lè)經(jīng)籍、歷代思想家的禮樂(lè)思想之哲學(xué)蘊(yùn)涵的發(fā)掘與升華，還包括對(duì)諸如具體的禮樂(lè)名物制度、禮樂(lè)實(shí)踐行為及禮樂(lè)文化現(xiàn)象等的哲學(xué)依據(jù)與內(nèi)涵的辨析提煉，等等。
三、禮樂(lè)哲學(xué)之內(nèi)容體系建構(gòu)
禮樂(lè)哲學(xué)的主體內(nèi)容是： 在由禮、樂(lè)所構(gòu)成的思想世界里，古人關(guān)于自然與社會(huì)、人倫與物理、現(xiàn)實(shí)生活與精神世界等問(wèn)題的本質(zhì)和關(guān)系的認(rèn)識(shí)。中和則是禮樂(lè)哲學(xué)的本體性概念，并貫穿于這一內(nèi)容體系之中。如 《禮記樂(lè)記》反復(fù)強(qiáng)調(diào)： 大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)。論倫無(wú)患，樂(lè)之情也； 中正無(wú)邪，禮之質(zhì)也�？梢�(jiàn)，中和實(shí)乃禮樂(lè)的核心精神，禮樂(lè)為 中和理念與精神的主要載體。 而 《禮記中庸》道： 喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中； 發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也； 和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。作者從人類(lèi)道德心理與情感之 中的不偏不倚、勿過(guò)勿不及，到人類(lèi)社會(huì)行為之 和的合禮中節(jié)、和諧有度，再到由之而成的天地萬(wàn)物的秩序井然、共存共榮，在儒家禮樂(lè)文化及禮樂(lè)思想的大背景中建構(gòu)起來(lái)了一個(gè)以 中和為大本與 達(dá)道的心性 （喜怒哀樂(lè)之未發(fā)） 、社會(huì) （發(fā)而皆中節(jié) 天下） 及宇宙（天地萬(wàn)物） 三位一體的觀念體系。在此，中和無(wú)疑是生發(fā)和建構(gòu)這一觀念體系的最基本的理論依據(jù)和價(jià)值準(zhǔn)則，乃 華夏民族生存智慧與人文理性的高度凝練和展現(xiàn)。而在禮樂(lè)哲學(xué)的具體范疇里， 中和必然也是貫徹其始終的。
四、禮樂(lè)哲學(xué)的演化與研究范式
禮樂(lè)哲學(xué)作為禮樂(lè)文化背景下的中國(guó)哲學(xué)之主干內(nèi)容之一，它的發(fā)展演化既是哲學(xué)的，也是歷史的，完全符合整個(gè)中國(guó)哲學(xué)與哲學(xué)史的發(fā)展演變規(guī)律。楊國(guó)榮曾說(shuō)：從中國(guó)哲學(xué)的演化來(lái)看，每一時(shí)代的哲學(xué)家總是以已往的哲學(xué)系統(tǒng)為前提、背景，并進(jìn)而通過(guò)自己的創(chuàng)造性思考而形成新的哲學(xué)觀念。相對(duì)于已有的、歷史中的形態(tài)而言，這種新的觀念系統(tǒng)首先具有哲學(xué)的意義； 從兩漢到明清，中國(guó)哲學(xué)家往往以注解已往經(jīng)典的方式闡發(fā)自己的哲學(xué)思想，這種注釋過(guò)程同時(shí)構(gòu)成了其哲學(xué)思考的過(guò)程。另一方面，相對(duì)于后起哲學(xué)家的思考而言，每一歷史時(shí)期的哲學(xué)系統(tǒng)又構(gòu)成了哲學(xué)的歷史。在哲學(xué)與哲學(xué)史的以上演變與互動(dòng)中，歷史上的哲學(xué)系統(tǒng)本身也具有了哲學(xué)與哲學(xué)史的雙重身份。楊國(guó)榮認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)史的演化，正是由哲學(xué)家們對(duì)于經(jīng)典的義理詮釋而來(lái)。但這種義理的詮釋又非簡(jiǎn)單的意義迭加，而是在不斷地繼承與創(chuàng)新的周復(fù)循環(huán)中開(kāi)拓前進(jìn)。這一段話就清楚地闡釋了中國(guó)哲學(xué)發(fā)展演變的歷史與哲學(xué)軌跡。而禮樂(lè)哲學(xué)作為中國(guó)哲學(xué)的核心內(nèi)容之一，毫無(wú)疑問(wèn)，這一發(fā)展軌跡同時(shí)也正是禮樂(lè)哲學(xué)的演化過(guò)程。
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