試論生態(tài)價值的實質(zhì)
論文關(guān)鍵詞:價值 生態(tài)價值 勞動價值 效用價值
論文摘要:生態(tài)價值的源泉是生態(tài)系統(tǒng)的服務(wù)功能。從生態(tài)服務(wù)功能的產(chǎn)生或供給來看，是純自然的;從生態(tài)服務(wù)功能的利用或需求來看，是純?nèi)祟惖摹８鶕?jù)價值的哲學(xué)概念和經(jīng)濟學(xué)中的傳統(tǒng)理論，對生態(tài)價值的自然范疇和人類范疇進行分析，可得出生態(tài)價值的實質(zhì)就是人類社會系統(tǒng)對自然生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能客觀需要的主觀價值反映。它反映著人類社會系統(tǒng)和自然經(jīng)濟系統(tǒng)兩個整體之間的關(guān)系，是在一定技術(shù)條件下人與物的關(guān)系。
1傳統(tǒng)的價值理論
在討論生態(tài)價值之前，有必要回顧哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)范疇的幾種主要價值理論。
1 .1哲學(xué)范礴的價值理論
從本質(zhì)上說，價值是個哲學(xué)概念，在哲學(xué)界和倫理學(xué)界有著很大爭論。我國哲學(xué)家李德順教授把這些爭論歸結(jié)為四點，分別是觀念說、實體說、屬性說和關(guān)系說。
觀念說認(rèn)為，價值歸根結(jié)底是某種精神性的東西或精神的產(chǎn)物。這一觀點又分為兩種情況，一種認(rèn)為價值是精神現(xiàn)象，是人的主觀感受，是以人的評價意識為媒介而成立的;另一種認(rèn)為，價值是現(xiàn)實世界之外的獨立精神世界，是現(xiàn)實世界的最高本質(zhì)形態(tài)。
實體說認(rèn)為，價值本身是一種客觀存在的實體或現(xiàn)象體系，也分為兩種情況:一是價值是客體承擔(dān)者本身，把“有價值之物”叫做價值;二是價值是某種精神實體。
屬性說認(rèn)為，價值并非獨立的實體，是獨立于意識的客觀實體所固有的或產(chǎn)生出來的屬性，包括主體屬性和客體屬性。主體屬性認(rèn)為價值產(chǎn)生或存在于作為主體的人的本性、需要、意識、能力之中，加之的創(chuàng)造與實現(xiàn)同客體的屬沒有關(guān)系�？腕w屬性認(rèn)為價值是客體的屬性難關(guān)，使對象物本身所固有的某種屬性，與主體無關(guān)，即客觀事物的價值是由客觀事物存在本身決定。
關(guān)系說認(rèn)為，價值是作為社會實踐主體和客體相統(tǒng)一的一定關(guān)系和內(nèi)容而存在的，即客體的存在、屬性同主體的需要、能力是否一致的狀態(tài)和性質(zhì)，是主客體相互作用的過程和結(jié)果對于主體的意義，其最終的存在形式是這種作用所形成的主體性事實。
筆者認(rèn)為在經(jīng)濟思想中，關(guān)系說更能說明價值的概念和內(nèi)涵。
1.2經(jīng)濟學(xué)范疇的價值理論
在經(jīng)濟學(xué)的傳統(tǒng)價值理論中，主要有勞動價值論和效用價值論。
1.2.1勞動價值論
勞動價值理論是古典經(jīng)濟學(xué)的精華，經(jīng)由馬克思的批判和發(fā)展之后，形成了科學(xué)的勞動價值理論體系，一般都稱之為馬克思勞動價值論。馬克思認(rèn)為勞動是價值的唯一源泉。
馬克思勞動價值論是從剖析商品開始的。商品具有使用價值和價值。使用價值是物的有用性，是商品的自然屬性，體現(xiàn)了人與物的關(guān)系。使用價值不局限于商品，凡是有用的物都具有使用價值。價值是物化在商品內(nèi)的抽象人類勞動，由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間度量，是商品交換價值的內(nèi)容和基礎(chǔ)，是商品的社會屬性，體現(xiàn)了人與人之間的關(guān)系。價值局限于用來交換的商品，不用于交換的勞動產(chǎn)品沒有價值。
某些商品也沒有價值。“價格可以完全不是價值的表現(xiàn)。有些東西本身不是商品……但是也可以被他們的所有者出賣以換取金錢，并通過他們的價格，取得商品形式。因此，沒有價值的東西在形式上可以具有價格。”(馬克思)
1.2.2效用價值論
效用價值論是西方經(jīng)濟理論中普遍接受、運用的價值理論，也被稱為邊際效用價值論。它與勞動價值論一樣源遠流長。效用價值論是以效用為中心，以邊際概念為工具來分析商品交換、資源配置、利益分配與政策取舍的價值理論體系。
效用價值論認(rèn)為價值是人們對物品或服務(wù)的主觀評價。人們對物品或服務(wù)的效用的評價是以在消費過程中物品或服務(wù)給人們帶來的苦樂感受為標(biāo)準(zhǔn)的。價值存在的前提是效用的稀缺性。物品或服務(wù)的價值量，是由消費最后一單位該物品或服務(wù)的效用量即邊際效用量決定的，邊際效用的大小決定物品或服務(wù)的價值實現(xiàn)的多少。
根據(jù)邊際效用遞減規(guī)律，“經(jīng)濟人”在生產(chǎn)、分配、交換和消費中進行均衡分析，得到不同效用的消費或使用的最優(yōu)組合。
1,3對經(jīng)濟半價值理論的分析
1.3.1價值反映的“主體意識”
根據(jù)價值的哲學(xué)概念，價值學(xué)說的都與主體有關(guān)，都反映“主體意識”。具體地說，勞動價值論和效用價值論，都是人們在對商品交換的研究中形成的。人是交換的主體，交換主體對價值不僅賦予概念性的“主體意識”，而且對價值的生產(chǎn)、交換(實現(xiàn))、分配等都賦予“主體意識”。
在勞動價值論中，價值和使用價值分別是商品的社會屬性和自然屬性。交換主體不會兼得一個商品的使用價值和價值，是兩個主體在交換時為了各自所需，商品所有者轉(zhuǎn)讓使用價值以實現(xiàn)價值，商品消費者或購買者支付價值以獲得使用價值。價值的實現(xiàn)是在一定社會背景的交換關(guān)系中進行的，所以，價值是兩個有“主體意識”的交換主體在一定社會關(guān)系背景下的價值。雖然參與交換商品不一定都具有價值，但在商品交換中，價值反映了所有涉及交換主體的“主體意識”。
在效用價值論中，無論物品或服務(wù)是否在市場上進行交換，都要考慮不同效用間的比較，如具體物品和貨幣、勞動和閑暇、資本與勞動等，是在“經(jīng)濟人”的假設(shè)前提下，對所有權(quán)清晰的效用做出理性的選擇和組合。這實際上也就是不同效用間的一種替代，這種替代仍然以市場交換的存在為前提和基礎(chǔ)(例如機會成本)。也就是說，效用價值論中，價值通過“經(jīng)濟人”對不同效用選擇和組合而反映交換主體的“主體意識”。
因此，在兩種傳統(tǒng)的價值理論中，價值都反映了所有與價值有關(guān)系的主體的“主體意識”。
1.3,2價值反映的關(guān)系
根據(jù)價值的哲學(xué)概念，價值是主體對客體在社會實踐中形成的主體性事實。雖然勞動價值論和效用價值論都是以交換為前提而考慮“價值”概念的，但二者在具體構(gòu)建價值理論時側(cè)重點不同。
勞動價值論的重點在于研究價值的源泉，認(rèn)為勞動是價值的源泉。包含著價值的商品交換，不僅是商品外在的使用價值的交換，更為本質(zhì)的是形成商品價值的抽象勞動的交換。勞動是人的勞動，商品交換就體現(xiàn)著人與人之間勞動的交換關(guān)系。所以，勞動價值論認(rèn)為，價值反映一定社會背景下人與人之間的關(guān)系。
效用價值論是從物品或服務(wù)的有用性或使用價值出發(fā)，分析如何對物品和服務(wù)加以最優(yōu)利用，以滿足人們的各種需求。在生產(chǎn)時，從生產(chǎn)的技術(shù)出發(fā)，考慮自然力、資本、勞動三者的最優(yōu)組合。在交換時，從自身主觀的消費感受出發(fā)，以邊際效用決定物品或服務(wù)的價值量或價格。因此，效用價值論既不反映嚴(yán)格的商品交換的關(guān)系，也不反映從事不同的具體勞動的人之間的關(guān)系，它著重反映一定技術(shù)背景下人與物之間的關(guān)系。
總之，勞動價值論反映一定社會背景下人與人之間的關(guān)系，效用價值論反映一定技術(shù)條件下人與物的關(guān)系。
2生態(tài)價值的范疇
生態(tài)價值是由生態(tài)系統(tǒng)的服務(wù)功能產(chǎn)生的。從這種功能的供給方面看，是純自然的。從這種功能的需求方面看，是純?nèi)祟惖摹Ｏ旅鎻淖匀缓腿祟悆蓚�范疇來分析生態(tài)價值。
2.1生態(tài)價值的自然范崎
生態(tài)價值的自然范疇，就是從生態(tài)系統(tǒng)的自身功能，從生態(tài)服務(wù)功能產(chǎn)生或供給的方面來研究生態(tài)價值。
生態(tài)系統(tǒng)是自然進化的結(jié)果。生態(tài)系統(tǒng)是在一定空間中生存著的生物群落及其環(huán)境構(gòu)成的統(tǒng)一整體。在生態(tài)系統(tǒng)的研究中，對系統(tǒng)的范圍和大小沒有嚴(yán)格的界定，其范圍邊界隨研究問題的特征而定。例如，地球的生態(tài)圈和腐質(zhì)物上的微生物系統(tǒng)都可稱為生態(tài)系統(tǒng)。從系統(tǒng)功能上分，生態(tài)系統(tǒng)可以分為三個亞系統(tǒng)，即生產(chǎn)者系統(tǒng)、消費者系統(tǒng)和分解者系統(tǒng)。由生產(chǎn)者、消費者和分解者這三個亞系統(tǒng)的生物成員與非生物環(huán)境成分之間通過物質(zhì)流、能量流、信息流的循環(huán)和交換形成高層次的生物組織，是一個物種之間、生物與環(huán)境之間協(xié)調(diào)共生，能維持生存、進化和穩(wěn)定的系統(tǒng)，是地球上生物與環(huán)境、生物與生物長期共同自然進化的結(jié)果。
生態(tài)系統(tǒng)的服務(wù)功能沒有“主體意識”，它反映的只是系統(tǒng)內(nèi)部和系統(tǒng)之間物質(zhì)、能量和信息等純自然的關(guān)系。生態(tài)系統(tǒng)的各種服務(wù)功能是在生態(tài)系統(tǒng)維持生存、進化和穩(wěn)定的自然過程中產(chǎn)生的。人類的勞動不會創(chuàng)造和生產(chǎn)比人類產(chǎn)生還要早、人類勞動賴以依托的生態(tài)服務(wù)功能，“勞動中還要經(jīng)常依靠自然力的幫助”(馬克思)。作為生態(tài)服務(wù)功能的載體一一生態(tài)系統(tǒng)本身是地球上生物與環(huán)境、生物與生物長期共同自然進化的結(jié)果;作為生態(tài)服務(wù)功能的機制—生態(tài)系統(tǒng)中生命新陳代謝的過程和子系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)與制約，也是自然選擇過程中形成的。因此，生態(tài)系統(tǒng)的服務(wù)功能，完全是自然的過程和自身的功能，這里面沒有人類的“主體意識”，更不可能有生態(tài)系統(tǒng)的“主體意識”，也沒有人類的勞動。
因此，從生態(tài)價值的自然范疇來看，生態(tài)價值—生態(tài)系統(tǒng)的服務(wù)功能，是自然的過程和本身的功能，所以，生態(tài)系統(tǒng)的服務(wù)功能沒有“主體意識”，生態(tài)價值不反映任何“主體意識”，也就無從反映任何有“主體意識”的關(guān)系。
2.2生態(tài)價值的人類范璐
生態(tài)價值的人類范疇，是把生態(tài)服務(wù)功能置于人類社會經(jīng)濟系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的范圍內(nèi)，從生態(tài)經(jīng)濟的角度來研究生態(tài)價值。同時，也是從生態(tài)服務(wù)功能需求或利用的角度來研究生態(tài)價值的。
生態(tài)服務(wù)功能是人類社會存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。從人類社會經(jīng)濟的存在和發(fā)展來看，相對穩(wěn)定的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)服務(wù)功能是人類社會經(jīng)濟系統(tǒng)存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。無論人類是否意識到生態(tài)服務(wù)功能即生態(tài)價值的存在和重要性，人類的生存和發(fā)展都是離不開它的。
生態(tài)價值的概念，是在人類社會經(jīng)濟的發(fā)展過程中產(chǎn)生的，生態(tài)價值反映人類的“主體意識”。從社會歷史和生產(chǎn)力的發(fā)展來看，工業(yè)革命之前，人類的社會發(fā)展比較緩慢，生產(chǎn)力相對低下，人類尚不具備較大的干擾生態(tài)系統(tǒng)的能力，只是主動地適應(yīng)自然，人類尚不能從主觀上感受到對生態(tài)服務(wù)功能的需求。工業(yè)革命之后，在強大的生產(chǎn)力的推動下人類社會的發(fā)展速度不斷增加，超過了以往任何歷史時期。人類在創(chuàng)造工業(yè)文明的同時，造成生態(tài)失衡和諸多生態(tài)服務(wù)功能的弱化，給人類的福利帶來很大負面影響。人類此時才意識到生態(tài)資源和生態(tài)服務(wù)功能的稀缺性和重要性，意識到生態(tài)價值。因此，生態(tài)價值概念和理論的產(chǎn)生是人類社會經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，明顯具有人類的“主體意識”。
生態(tài)價值反映了人類社會系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)兩個整體之間的關(guān)系。從生態(tài)服務(wù)功能的需求主體來看，具有整體性。也就是說，生態(tài)服務(wù)功能的需求主體不是社會上的某個人或某些人，而是不分利益、不分團體的整個人類，只是需求的程度不同。從生態(tài)服務(wù)功能的需求內(nèi)容來看，具有整體性。人類不是對生態(tài)系統(tǒng)某一部分服務(wù)功能的需求，而是對整體的有益于人類的服務(wù)功能的需求，只是功能的重要程度不同。這說明，人類對生態(tài)服務(wù)功能的需求無論從主體來說還是從客體來說，都具有整體性，體現(xiàn)著人類整體和生態(tài)系統(tǒng)整體的關(guān)系。
因此，從生態(tài)價值的人類范疇來看，生態(tài)價值明顯反映人類的“主體意識”，反映著人類社會系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)兩個整體之間的關(guān)系。
3生態(tài)價值的實質(zhì)
通過以上對傳統(tǒng)價值理論的回顧和對生態(tài)價值在不同范疇的分析，生態(tài)價值的實質(zhì)也就比較清晰了。
3,1生態(tài)價值實質(zhì)的內(nèi)容
在生態(tài)價值的自然范疇，由于生態(tài)服務(wù)功能不反映任何“主體意識”，也不反映任何主客觀關(guān)系。從價值的概念來看，不屬于價值概念的范疇。因此，在自然范疇內(nèi)，沒有所謂的“生態(tài)價值”，嚴(yán)格地說，也無所謂的“生態(tài)‘服務(wù)’功能”，只是生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部和生態(tài)系統(tǒng)之間的物質(zhì)、能量和信息的交換過程與結(jié)果。所以，生態(tài)價值的實質(zhì)討論不會存在于自然范疇。
在生態(tài)系統(tǒng)的人類范疇，生態(tài)價值明顯具有人類的“主體意識”特征，反映著人類社會系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)兩個整體之間的關(guān)系。從價值的概念來看，符合價值概念的范疇。所以，生態(tài)價值必須放在人類社會系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)的整體關(guān)系中，才能討論和研究。
根據(jù)以上的分析，可以抽象出生態(tài)價值的實質(zhì)。生態(tài)價值的實質(zhì)就是人類社會系統(tǒng)對自然生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能客觀需要的主觀價值反映，它體現(xiàn)著人類的“主體意識”，反映著人類社會系統(tǒng)和自然經(jīng)濟系統(tǒng)兩個整體之間的關(guān)系，是在一定技術(shù)條件下社會實踐主體同客體關(guān)系的辯證統(tǒng)一，從根本上講是人與物之間的技術(shù)關(guān)系。
3.2生態(tài)價值實質(zhì)說明的幾種關(guān)系
根據(jù)生態(tài)價值的實質(zhì)，可說明在生態(tài)價值領(lǐng)域比較含糊的幾種關(guān)系。
3 .2 .1生態(tài)價值和交換的關(guān)系
交換是人類社會發(fā)展和社會分工的結(jié)果，是價值產(chǎn)生的主要原因和實現(xiàn)的主要途徑，清晰的所有權(quán)或使用權(quán)是交換的前提條件。
生態(tài)價值也是在交換中產(chǎn)生的。前面討論過，不同效用的組合和消費實際上也是以交換為基礎(chǔ)和條件的。人們在以交換為前提的消費中認(rèn)識到生態(tài)效用即生態(tài)服務(wù)功能的稀缺性，產(chǎn)生對生態(tài)效用的客觀需要，反映在“主體意識”中就成了生態(tài)價值。所以，生態(tài)價值同傳統(tǒng)價值理論一樣，都是在交換中產(chǎn)生的。
生態(tài)資源的所有權(quán)或使用權(quán)的界定，是實現(xiàn)生態(tài)價值的重要前提。根據(jù)生態(tài)價值的實質(zhì)，界定所有權(quán)或使用權(quán)主要有兩種思路:一是把生態(tài)資源化整為零，由政府出賣或租讓給私人，使所有權(quán)或使用權(quán)得以明確，生態(tài)價值通過市場來實現(xiàn);二是把生態(tài)資源按嚴(yán)格的公共產(chǎn)品對待，生態(tài)價值通過政府來實現(xiàn)。這兩種思路只有結(jié)合起來才會有效地實現(xiàn)生態(tài)價值。
生態(tài)價值與交換的深層次關(guān)系就是生態(tài)價值的市場價格化問題，本文篇幅所限，暫不論述。
3.2.2生態(tài)價值和勞動的關(guān)系
勞動是人們在生產(chǎn)過程中主體加之于客體有目的的活動，勞動可以改變?nèi)撕妥匀坏年P(guān)系。
生態(tài)系統(tǒng)的服務(wù)功能，是自然的過程和本身的功能，不包含人類勞動。生態(tài)價值本質(zhì)是人類客觀需要的主觀價值反映，是人和物的關(guān)系。生態(tài)價值不是勞動價值意義上的價值。
勞動作為人類改變客觀事物以達到自己目的的活動，雖然它不能對自然過程起作用，但可以改變?nèi)藗兝蒙鷳B(tài)服務(wù)功能的方式和程度，從一定程度上決定著生態(tài)價值在人類社會中的重要程度。所以，勞動雖然不能決定生態(tài)價值的實質(zhì)，但勞動通過改變?nèi)撕妥匀坏年P(guān)系而影響著生態(tài)價值。
3.2.3生態(tài)價值和效用的關(guān)系
效用是指在人們利用或消費物品或服務(wù)時對物品或服務(wù)的有用性進行的主觀評價，體現(xiàn)了人與物的關(guān)系。
從實質(zhì)上講，生態(tài)價值體現(xiàn)了人類社會整體和生態(tài)系統(tǒng)整體的關(guān)系，從根本上講是人與物的關(guān)系。但效用價值論中，注重分析消費者個體對某種物品或服務(wù)的某種效用的評價，而生態(tài)價值則是整體的人類社會對生態(tài)綜合服務(wù)功能的評價。這是生態(tài)價值不能完全用效用價值理論來描述的原因。
從人與物的關(guān)系上看，效用價值和生態(tài)價值有著共同點，特別是在利用物的效用上，都反映人與物之間的技術(shù)關(guān)系。尤其在生態(tài)經(jīng)濟的實踐中，生態(tài)價值特別地反映著人與生態(tài)資源之間的技術(shù)關(guān)系。
綜上所述，生態(tài)價值的實質(zhì)是人類社會系統(tǒng)對自然生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能客觀需要的主觀價值反映，反映了人類社會系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)兩個整體之間的關(guān)系，是在一定技術(shù)條件下社會實踐主體同客體關(guān)系的辯證統(tǒng)一。生態(tài)價值的實質(zhì)可以確定傳統(tǒng)價值理論和生態(tài)價值的關(guān)系，為生態(tài)價值實現(xiàn)的研究提供理論和技術(shù)的指導(dǎo)，為生態(tài)價值的進一步市場價格化提供理論基礎(chǔ)，所以在生態(tài)經(jīng)濟學(xué)理論研究中，生態(tài)價值的實質(zhì)研究有重要意義。
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