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大學(xué)校長要實現(xiàn)何種價值及其途徑論文
摘要：大學(xué)校長在某種程度上說就是一所大學(xué)的名片，因此，大學(xué)校長的人生價值的實現(xiàn)程度和大學(xué)的發(fā)展是緊密地聯(lián)系在一起的。長期以來，學(xué)界對大學(xué)校長的價值的期待主要是工具論層面，從而遮蔽了大學(xué)校長首先是作為人的一面。反思并批判當前對大學(xué)校長這一角色的認知，顯然是更新大學(xué)校長角色認知及其價值實現(xiàn)的關(guān)鍵。
關(guān)鍵詞：大學(xué)校長；人生價值；價值實現(xiàn)
近日，中央明確提出推進建設(shè)世界一流大學(xué)。建設(shè)一流大學(xué)顯然離不開大學(xué)校長。眾所周知，大學(xué)校長作為大學(xué)的“掌舵者”,在世界一流大學(xué)的建設(shè)中顯然扮演著核心角色。甚至可以說，一個大學(xué)校長怎么樣，一個大學(xué)就怎么樣。即是說大學(xué)校長和大學(xué)的發(fā)展是互依互存的關(guān)系。因此，關(guān)注大學(xué)校長的人生價值的實現(xiàn)就成了一個無法繞開的話題。
1 大學(xué)校長的人生價值的再認識
在討論大學(xué)校長人生價值實現(xiàn)的路徑或方式時，我們需要對什么是大學(xué)校長的人生價值作一前提性思考。大學(xué)校長的人生價值顯然屬于人生價值這個大的范圍的討論。一般認為，人生價值作為一種特殊的價值，是人的生活實踐對于社會以及個人所具有的作用和意義。[1]這樣一種看法，如果將其移用到大學(xué)校長這一個人或群體身上，那就變成了大學(xué)校長對社會所具有的作用與意義。這種人生價值的界定，實際上，并沒有看到人。確切地說，是將人的價值和物的價值混為一談。雖然在這樣的界定中加入了人、社會等字眼，但實際上人卻是不在場的，因為衡量物的價值就是看該物滿足主體的需要及程度。不難發(fā)現(xiàn)，這里的主體雖然說的是人，客體是社會，但很難發(fā)現(xiàn)這里所說的人和物到底存在著怎樣的區(qū)別。
由于將大學(xué)校長的價值看成了某一物的價值，實質(zhì)上是抹殺或者取消了大學(xué)校長作為人的地位，于是對大學(xué)校長的考核就很容易陷入功利主義，甚至比功利主義還要功利。功利主義一般還是為了最大多數(shù)人的幸福，比功利主義還功利就是為了最大多數(shù)而最大多數(shù)。大學(xué)校長作為工具，考核的標準就是按工具的效用來定指標。這對高呼著大學(xué)校長人生價值的提倡者來說無異于一記響亮的耳光。大學(xué)校長的人生價值在淪為工具性價值之后，大學(xué)校長一方面失去了其目的性 , 另一方面則失去了主體性。
在這種情況下，大學(xué)校長的人生價值出現(xiàn)了很有意思的兩種傾向：一方面是高呼大學(xué)校長是大學(xué)得以又好又快發(fā)展的定海神針，這種呼聲強調(diào)大學(xué)校長要具有奉獻精神；另一方面，則是令人反諷與深思的大學(xué)校長獨斷專權(quán)，極為功利，為了自己的升遷不惜大搞學(xué)術(shù)泡沫、學(xué)術(shù) GDP工程、基金項目工程等，甚至鬧出腐化丑聞，如前不久東華理工大學(xué)校長劉慶成受賂通奸就是典型。實際上，這兩個方面都共享著一個邏輯，即大學(xué)校長的人生價值都是按照“物的價值”去判斷，評判一個大學(xué)校長的人生價值變成了評判一個大學(xué)校長的身價。這不得不令人反思，到底什么才是大學(xué)校長的人生價值？
長期以來，政治經(jīng)濟學(xué)價值概念使大學(xué)校長的人生價值物化，對校長來說是一種嚴重的傷害。更要命的是，大學(xué)校長的價值受到了這種物化的人際關(guān)系所支配。我們知道，大學(xué)校長的人生價值的常態(tài)應(yīng)該是使物人化，從而使大學(xué)校長能夠全面支配物以及全面支配自身價值。只有如此，大學(xué)校長的主觀的內(nèi)在豐富性和個人本質(zhì)力量的完整性才能得以展現(xiàn)出來。
要科學(xué)認識大學(xué)校長的人生價值，首先就要明確到大學(xué)校長的人身價值在哪里。實際上，大學(xué)校長的人生價值不在別處，就在其自身。所謂大學(xué)校長的人生價值在其自身，包含兩層意思：一是存在或隱蔽于大學(xué)校長個體人中的共性或人格。大學(xué)校長本身指的是存在于每個大學(xué)校長之中和之上的共性。在這一方面，我們可從大學(xué)校長這一群體可看出端倪。二是每一個大學(xué)校長又都有其特質(zhì)，這種特質(zhì)集中表現(xiàn)于每個大學(xué)校長的境界與眼界，以及其人性能力。在這個意義上說，大學(xué)校長的人性能力是辦好一流大學(xué)的關(guān)鍵，因為只有具有一流的人性能力，大學(xué)校長才可能更新大學(xué)中有價值事物。
2 大學(xué)校長要實現(xiàn)何種價值
大學(xué)校長的人生價值的實現(xiàn)既是其個人的價值實現(xiàn)，即大學(xué)校長成為校長的過程，同時又是大學(xué)價值得以體現(xiàn)和重要保障。我們知道，正是因為一方面大學(xué)校長不滿足于是其所是的規(guī)定，或者說他要以不是其所是為特征，因為他對自己領(lǐng)導(dǎo)下的大學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀不滿意。在另一方面，他又認為自己的人生需要通過在推動大學(xué)改革、創(chuàng)建世界一流大學(xué)中有所作為。
一般認為，一名優(yōu)秀的大學(xué)校長應(yīng)該具有較強的決策與管理能力、不斷開拓創(chuàng)新的精神，對于自身的理想能夠堅持，處事靈活而又不失原則等。其實這些看法用于一名優(yōu)秀的企業(yè)家身上同樣適用。其實，作為大學(xué)校長最重要的角色認知應(yīng)該是他是作為一名教育工作者出場的，進一步說，是作為一名優(yōu)秀的教育工作者出場。這種優(yōu)秀，人們一般用教育家這個標簽來將其與其他優(yōu)秀的教育工作者區(qū)分開來。在筆者看來，大學(xué)校長的人生價值實現(xiàn)的就是教育家，或者說在致力于成為一名教育家的路上。這個定位應(yīng)該說是和大學(xué)精神及大學(xué)職能分不開的。雖然大學(xué)精神是什么可能還存在著一定的爭論，但大學(xué)的首要目標是培養(yǎng)人才，這一點應(yīng)該說已經(jīng)形成了共識。對于大學(xué)校長來說，不僅要培養(yǎng)人才，還要善于發(fā)現(xiàn)人才、積極地使用人才，同時還要愛護人才。對人才的鑒別力，也在一定程度上反映著大學(xué)校長的人生價值。因為大學(xué)校長理應(yīng)具有辨識人才的能力。大學(xué)除了人才培養(yǎng)這一重要職能之外，還得做好社會服務(wù)。從這個意義上說，大學(xué)校長要想實現(xiàn)自己的人生價值就不能只盯著學(xué)校里面的一畝三分地，還要放眼全局，洞察社會，只有建立在對社會有足夠的深入認識基礎(chǔ)上，才能談得上引領(lǐng)社會發(fā)展。
3 大學(xué)校長價值實現(xiàn)的路徑
大學(xué)校長致力于教育家的目標，他的實踐路徑有哪些？這個問題顯然是要力爭成為世界一流大學(xué)校長們的首要思考的問題。不得不承認，每個大學(xué)校長的先天稟賦有著很大的差異，但不能因為先天的差異就構(gòu)成某些大學(xué)校長停滯不前的理由。常言說得好，“雖不能至，心向往之”,因此，作為一句大學(xué)校長，需要始終保持對教育工作的摯愛。不得不承認的是，當前大學(xué)校長幾乎清一色的雙肩挑的類型，致使大學(xué)千校一面，這從當前諸多大學(xué)幾乎雷同的校訓(xùn)中就可看出端倪。因此，中國絕大多數(shù)的大學(xué)校長需要轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型，體現(xiàn)在路徑 上，主要有兩個方面：
一是大學(xué)校長要補課，特別是理工農(nóng)醫(yī)類的校長更要補課。首當其沖的課程就是教育學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)。教育學(xué)作為一門理論學(xué)科，大學(xué)校長需要進行系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)。因為現(xiàn)代高等教育起源于西方，因此，補上西方的教育經(jīng)典名著這一課就顯得特別重要。不論是柏拉圖的《理想國》，還是夸美鈕斯的《大教學(xué)論》；無論是英國教育家斯賓塞的《教育論》，還是同為英國數(shù)學(xué)家兼教育家的懷特海的《教育目的》。除此之外，諸如德國哲學(xué)家、教育家康德的《教育論》，美國教育家杜威的《一個教育學(xué)的實驗》，盧梭的《愛彌爾》，桑代克的《教育心理學(xué)》，蘇聯(lián)的蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》等等，都應(yīng)該成為當前我國大學(xué)校長需要惡補的內(nèi)容。通過惡補，來快速豐富自己的知識結(jié)構(gòu)，改變已有的對教育的錯誤認知，甚至因這一認知鬧出的笑話。
二是努力并大膽地進行教育實踐。教育學(xué)不只是一門紙上談兵的學(xué)問，還是一門技術(shù)性和實踐性很強的學(xué)科。一個教育家只懂理論，不懂實踐，這樣的教育家很容易被人們稱之為空頭教育家。實際上，許多西方哲人早就大膽地進行了教育實踐探索。如眾所周知的“柏拉圖學(xué)園”,就是柏拉圖一手創(chuàng)辦的。杜威在 20 世紀 30 年代創(chuàng)辦的“芝加哥實驗學(xué)�！�,大膽地試用的以活動為中心的教育方法探索。其實，這種實驗不僅在西方，近代中國教育家也進行過大膽的教育改革。如著名教育家陶行知在 1927 年創(chuàng)立的鄉(xiāng)村試驗學(xué)校曉莊師范。
參考文獻：
[1] 本書編寫組 .思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) [M].北京 :高等教育出版社 ,2015:71.
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