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安徽地域文化論文
安徽省位于我國東南部，華東的西北部，跨長江淮河中下游，東與江蘇、浙江相連，西與湖北、河南相接，南與江西為鄰，北與山東相依。以下是“安徽地域文化論文”，希望能夠幫助的到您！
安徽清初屬于江南省，康熙6年（公元1667年），清王朝分江南省為江蘇、安徽兩省而正式建省，因當(dāng)時安慶已成省內(nèi)政治中心，徽州已成省內(nèi)商業(yè)、經(jīng)濟中心，故取當(dāng)時安慶、徽州兩府首字而為省名。安徽簡稱皖，是因境內(nèi)皖山而得名。皖山，古稱灊山，今稱天柱山，在潛山、岳西境內(nèi)。相傳周武王大封諸侯時在今潛山地區(qū)封了一個伯國，稱皖國，山因名皖山。又因安徽建省時的省會所在地安慶屬古皖國，所以“皖”便成了安徽的簡稱。
一、文化的基本概念
“文化”是我國古已有之的一個概念。在中國古代典籍中“文化”是“文”與“化”的復(fù)合�！拔摹钡谋玖x是指各色交錯的紋理。“化”的本義為化生、變化、造化�！拔幕币辉~連用出現(xiàn)則最早見于漢代劉向的《說苑?指武》中，“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅”，在這里，文化的含義是講文治教化或以文教化，與現(xiàn)代意義上的文化涵義有明顯的區(qū)別。
第一個把文化作為一種概念提出來并給它下定義的是當(dāng)代英國文化人類學(xué)家泰勒（1832－1917），他認(rèn)為文化是由知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為社會成員的人所需要的其他能力和習(xí)慣所構(gòu)成的綜合體。
最普遍的文化定義就是人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)財富和精神財富的總和，這就是人們常說的廣義文化的概念，如《辭�！分袑Α拔幕钡慕忉尵褪恰拔幕�，從廣義來說，指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和”。狹義的文化則指精神文化，包括社會的意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)。
二、地域文化的概念
文化具有一定的地域性，生活在不同地域的群體，就擁有不同的地域文化。一般來說，地域文化，也就是一定地域內(nèi)歷史形成并被人們所感知和認(rèn)同的各種文化現(xiàn)象。地域文化作為一種文化的區(qū)域分布，與歷史上的自然區(qū)域、行政區(qū)劃有著密切的關(guān)系。
地域文化具有歷史性、地域性和獨特性的特點。
地域文化的研究對象和內(nèi)容主要包括：地域內(nèi)文化的生成、演化和發(fā)展的進程及其規(guī)律，文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、形態(tài)特征及其相互關(guān)系，地域內(nèi)文化的分布狀態(tài)與空間組合特征，地域之間文化的交融、滲透與整合，文化與地域之間的互動關(guān)系以及生態(tài)剖面，地域文化對中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的意義和作用等。
三、安徽文化的產(chǎn)生和發(fā)展
安徽文化的淵源，最早可以追溯到上古時期。近來的考古發(fā)掘表明，安徽是一塊早期人類文明的誕生地，在中華文明起源中占有十分重要的地位。
1998年，在繁昌人字洞發(fā)現(xiàn)了距今200萬年以前的舊石器時代的最早人類活動遺址，這是我國目前發(fā)現(xiàn)的最早期的人類活動遺址之一，它的發(fā)現(xiàn)和研究為我國早期人類的起源和進化提供了重要資料。這說明在數(shù)百萬年以前，安徽就有了人類活動的足跡。
大批出土的新石期時代的文物遺跡，不僅表明當(dāng)時的漁獵業(yè)、飼養(yǎng)業(yè)和農(nóng)業(yè)都比較發(fā)達，而且在出土文物中，石器的磨光、穿孔、角器的琢磨，陶器上的紋飾，也表現(xiàn)出較高的工藝美術(shù)水平，其中，特別是在蚌埠雙墩遺址發(fā)現(xiàn)的刻畫符號，是迄今為止史前時期最為復(fù)雜和完整的刻畫符號，可能是漢字起源的重要源頭之一。
春秋戰(zhàn)國時期，是個社會劇烈動蕩的時期，長期的戰(zhàn)爭給江淮人民帶來了深重的災(zāi)難，但也使得鄰近地區(qū)的文化在江淮地域交流碰撞，對安徽地區(qū)文化產(chǎn)生了深刻的影響，產(chǎn)生了具有劃時代意義的管子思想和老莊的道家學(xué)派，標(biāo)志著安徽文化開始登上歷史舞臺，并奠定了這一區(qū)域文化發(fā)展的基礎(chǔ)。
西漢時期，安徽文化在繼承道家思想和楚辭傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，獲得較大發(fā)展，出現(xiàn)了發(fā)揮道家思想、同時兼采儒、墨、名、法等各家之長的《淮南子》一書，將道家思想推向了一個新的高度，在中國哲學(xué)史上產(chǎn)生了重大影響。
東漢時期，產(chǎn)生了中國早期唯物主義的光輝著作，那就是安徽人桓譚寫的《新論》，并對后世產(chǎn)生了重要的影響。除了學(xué)術(shù)思想之外，這一時期，安徽在文學(xué)藝術(shù)上的成就也是巨大的，典型的是東漢末年以廬江地區(qū)為背景的《孔雀東南飛》長詩，代表著安徽這一時期文學(xué)藝術(shù)的水平。
東漢末年，社會發(fā)生巨大變動，先秦諸子百家思想均不同程度地得到繼承和發(fā)展，并呈自由解放的趨勢，正是在這樣的歷史背景下，產(chǎn)生了曹氏父子（曹操、曹丕、曹植）及其領(lǐng)導(dǎo)的建安文學(xué)集團，并造就了“慷慨以任氣”的建安文學(xué)風(fēng)骨。這一時期，安徽地區(qū)進入了藝術(shù)上的春天，各種藝術(shù)都生機勃勃，出現(xiàn)了一些杰出的藝術(shù)家，特別是安徽的繪畫藝術(shù)在魏晉時期迎來了第一個黃金時期，如曹髦、戴逵父子等的畫作享有盛譽。
隋唐時期，由于安徽地區(qū)在先前經(jīng)歷的長期戰(zhàn)爭，加之遠(yuǎn)離隋唐王朝的政治中心，因此與其他地區(qū)文化相比，這一時期的安徽文化發(fā)展是有限的，除張籍、李紳、杜荀鶴等為數(shù)不多的詩人在文學(xué)上取得了較大的成就之外，在學(xué)術(shù)思想、科學(xué)技術(shù)以及繪畫藝術(shù)諸方面則沒有引人注目的建樹。
由于南宋政治、經(jīng)濟重心的南移，中原文化也隨之南下，特別是皖南地區(qū)，遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂，這對安徽文化產(chǎn)生了重要影響。南宋期間，安徽一地不僅人才輩出，而且在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)以及科學(xué)技術(shù)等方面都取得了輝煌的成就。如以朱熹為代表的新安理學(xué)，由圖經(jīng)發(fā)展而來的方志之學(xué)空前發(fā)展，文學(xué)領(lǐng)域成就卓著，出現(xiàn)了張孝祥、胡仔等較有影響的人物。皖南地區(qū)尤其是皖南徽州成為安徽文化最發(fā)達地區(qū)，成為此后幾百年我國學(xué)術(shù)文化的重鎮(zhèn)。
安徽文化的再次興盛是在明末清初，這一時期形成了安徽兩大文化的重心，即以桐城為中心的桐城文派、學(xué)派為主體的皖中之學(xué)或稱之為江北之學(xué)，另一就是以戴震為代表的皖南之學(xué)，由于其主要成就在經(jīng)學(xué)方面，故又稱之為皖派經(jīng)學(xué)。
明中期以后，安徽經(jīng)濟發(fā)展很快，尤其是皖南的手工業(yè)、商業(yè)突飛猛進，經(jīng)濟的發(fā)展促進了文化、教育的發(fā)展，安徽人的文化創(chuàng)造性空前活躍，在科學(xué)技術(shù)以及繪畫、戲劇等方面都有輝煌的成就。安徽文化在這一時期取得了一系列總結(jié)性和開創(chuàng)性的成果，將安徽文化推向了歷史最高峰。
清朝后期，中國即將步入近代社會，文化的發(fā)展也處于新舊交替時期，這一時期的安徽文化，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的學(xué)脈仍在延續(xù)，另一方面新的文化因子開始生成，具有鮮明的新、舊交替的時代特征。安徽文化出現(xiàn)了從相對封閉的古典形態(tài)到接受現(xiàn)代文明的艱難轉(zhuǎn)變。安徽境域內(nèi)古今、中西文化交融碰撞，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的學(xué)人志士，呈現(xiàn)出群星璀燦的局面，既有洋務(wù)運動的先鋒李鴻章，又有新文化運動的首倡者胡適與陳獨秀，他們在繼承安徽文化傳統(tǒng)的同時，也為安徽文化注入近代文明的精華，安徽文化進入了一個新的時期。
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