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略論晚唐五代詞對正統(tǒng)文化的背離與修補的論文
文學(xué)是文化的一個組成部分，文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)觀念的某些新變，往往反映著文化的產(chǎn)生變異。從這個角度考察晚唐五代文人詞的特異風(fēng)貌，我們便可得出如下認(rèn)識：自秦漢以來所形成的正統(tǒng)或主流的封建文化，至此正發(fā)生了部分的裂變；晚唐五代詞所體現(xiàn)出的某些異質(zhì)文化特征，既顯示了詞對正統(tǒng)文化的有所背離，卻又顯示了詞對正統(tǒng)文化之缺陷的某種修補。
秦漢以來，隨著王權(quán)的鞏固和強化，在社會意識形態(tài)領(lǐng)域里，也逐步形成了與王權(quán)相適應(yīng)的正統(tǒng)或主流的思想文化。此種正統(tǒng)或主流的思想文化，從其實用功能和社會效應(yīng)來說，可稱之為“政教文化”。此種正統(tǒng)的思想文化，十分注重于經(jīng)世致用，希冀自身能對社會的政治和教化產(chǎn)生影響和發(fā)揮作用。而在文學(xué)領(lǐng)域里，它們就結(jié)晶成為“詩以言志”和“文以載道”的文學(xué)觀念。在這種文化的籠蓋之下，中國古代的詩文作品其主流的創(chuàng)作傾向就可用白居易的兩句話來概括，此即“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，或曰：“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也�！�
平心而論，上述以儒家思想為指導(dǎo)、注重作品之社會效應(yīng)的文學(xué)觀念和批評標(biāo)準(zhǔn)，對封建時代的詩文創(chuàng)作確是起過積極作用的。但是，由于過分地強調(diào)了文學(xué)創(chuàng)作要為封建王朝的政治和教化服務(wù)，這就容易導(dǎo)致兩種主要弊�。旱谝皇窍拗屏宋膶W(xué)的獨立自主發(fā)展，削弱乃至剝奪了文學(xué)的其他功能(尤其是娛樂功能和審美功能)，有損于文學(xué)作品的藝術(shù)性。第二是禁錮人們的正常情志，既蔑視個人追求自由發(fā)展和自身幸福的權(quán)利，又壓抑他們豐富的心智和紛繁的欲念，從而造成了“定于一尊”的近乎窒息性的文化氛圍。因此，這種正統(tǒng)的思想文化和文學(xué)觀念，實際存在著缺陷。隨著社會的向前發(fā)展，就必然會產(chǎn)生某種與之有所背離的思想文化和文學(xué)觀念來修補前者的缺陷。而晚唐五代所新興的“小詞”，就標(biāo)志著后一類思想文化和文學(xué)觀念的悄然出現(xiàn)。
時至中唐以后，隨著中國封建社會由盛轉(zhuǎn)衰、開始步入其中后期的變化，人們已對正統(tǒng)或主流的思想文化產(chǎn)生了一定程度的厭倦之感和思變心理；而隨著商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展和市民力量的有所壯大，一種異質(zhì)的思想文化就迎合著時代和人心的需求悄然生焉。表現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域，就有一部分文人作者敢于趨新獵奇，大膽地試寫傳奇小說和曲子詞這兩種正統(tǒng)文學(xué)中前所未有的新體作品。
晚唐五代文人詞的作者和中唐傳奇小說的作者一樣，本來都是士大夫隊伍中的人�？删褪巧厦嫠f這批原先站在正統(tǒng)文化營壘里的人們，卻最終寫出了與傳統(tǒng)詩文大異其貌的“詩客曲子詞”，對此，就只能從“氣運”和“人心”趨變所導(dǎo)致的正統(tǒng)文化已產(chǎn)生著部分裂變中去尋找答案。下面，就讓我們沿著詞之異貌中寓藏著異質(zhì)的文化這一思路進(jìn)行探究，而其著重點則集中在詞對“政教文化”的背離與修補方面。
先從文化的品位和層次看，相比之下，傳統(tǒng)詩文可算是“雅文化”，而新興的曲子詞則明顯趨俗。傳統(tǒng)詩文的作者通常被稱為“騷人墨客”和“文人雅士”，而詞的作者則既有士大夫文人，還有平民百姓和樂工歌妓。更兼文人在寫詞時心中往往又存“此乃小道薄技，何妨謔浪游戲”的想法，因此詞之文化品位勢必比詩文有所下降。故而，無論是作品的文化內(nèi)蘊、思想深度，還是作品的審美趣味、語言風(fēng)貌，詞都比詩文顯得“淺”和“俗”。所以，若從文化品位和文化層次上來看，晚唐五代詞在整體上所顯露的趨俗風(fēng)貌已反映出了它對正統(tǒng)文化(高雅文化)的某種背離。
再從文化的生成背景及其“消費者”來看，詞與傳統(tǒng)詩文也有了明顯的差異。詩文之創(chuàng)作，其背景大都離不開朝堂和書齋；而其“消費者”則除開封建統(tǒng)治者外，又往往只是創(chuàng)作者自身及其同圈子里的文化人。從這個意義上講，傳統(tǒng)的詩文作品又可視為被少數(shù)人專利的“士大夫文化”。但是，詞產(chǎn)生于酒筵歌席，流行于里巷坊曲。若是放大視野看，它就屬于“城市文化”并帶有很濃的“商業(yè)文化”氣息。這樣，詞就跳出了“朝堂文化”、“書齋文化”、“士大夫文化”的圈子，而帶有了平民化、大眾化、城市化、商業(yè)化的文化色彩。這種發(fā)展趨勢，實際也形成了對正統(tǒng)文化(士大夫文化)的一定背離。
詞對正統(tǒng)文化的第三方面背離情況：相對于正統(tǒng)文化的基本屬于“政教文化”，詞卻在一開頭就背離此傳統(tǒng)軌道而滑向了“娛樂文化”和“佐歡文化”的方向。歐陽炯《花間集序》公然宣稱詞是一種用以娛樂和佐歡的文學(xué)。南唐詞的創(chuàng)作，也同樣體現(xiàn)著以詞作為娛樂品的文化消費心理。上述視詞為娛樂工具的認(rèn)識實是片面和有害的，它必然會影響詞的健康發(fā)展，但從沖擊傳統(tǒng)須用猛力、矯枉難免過正的角度來看，則晚唐五代詞的公然背離“政教文化”和以“娛樂文化”自命，在一定程度上畢竟具有著解放思想和更新觀念的意義。第一、它在實際上肯定了詞人“享受人生”的權(quán)利，尤其是肯定了他們對于戀情的追求。第二、處于娛樂的需要，晚唐五代詞就形成了純情、嗜艷和求美的創(chuàng)作傾向。詞之所以會形成與詩文異貌的純情、嗜艷、求美的文體特色，在很大程度上就與詞人之文學(xué)觀念(主要指詞體觀念)部分地背離了正統(tǒng)文學(xué)理論有關(guān)。
實際上，詞對正統(tǒng)文化的背離同時就意味著它對正統(tǒng)文化的修補。這是因為：它的背離，正是朝著修補正統(tǒng)文化之缺陷的方向而去的：首先，正統(tǒng)文化有著壓抑人性和禁錮情志的缺陷與弊病，而詞因跳出了“政教文化”的束縛，敢于大膽言情和真率抒情，因此人性和人情中的各種內(nèi)容全都在詞中得到了高度的肯定和張揚，這就彌補了正統(tǒng)文化和傳統(tǒng)詩文的缺陷。其次，正統(tǒng)文化只管強調(diào)文學(xué)的政教功能，而頗為橫蠻地削弱、甚至是剝奪了文學(xué)的娛樂功能和審美功能，而詞則借著“娛樂文化”的保護傘，強化了自己的娛樂功能和審美功能，并由此形成了真、深、艷、婉、美的詞境，這豈非標(biāo)志著中國古典詩歌的更臻成熟和精美?說到底，詞對正統(tǒng)文化的背離，并非一味地在作破壞的工作，而是有破有立、相反相成地在作修補性的建設(shè)工作。
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