女性文化如何引領(lǐng)文化發(fā)展論文
【摘要】壯族民間信仰和西方宗教信仰不僅起源不同，影響或教化作用也有很大差異。本文將從壯族姆六甲和圣經(jīng)中夏娃的起源開頭，著重分析兩位女性人物的女性意識、社會影響和文化象征，以期尋求在社會主義新時期如何運用信仰中的女性人物這一發(fā)動機引領(lǐng)壯族地區(qū)精神文化的發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】姆六甲；夏娃；女性文化
在漫長的歷史長河中，不同區(qū)域、不同民族不僅創(chuàng)造了獨具特色的神話故事和宗教文化，還形成了運用這些神話和宗教的不同方式，長久地影響著一個民族甚至于一個國家的文化氛圍，塑造出不同的民族文化品格。壯族，據(jù)2010年第六次中國人口普查，有約1692萬人口，是中國最大的少數(shù)民族，在不斷開創(chuàng)生活中也創(chuàng)造了自己的神話故事。在這些故事中，女性占有不可缺少的位置，如創(chuàng)世女神姆六甲。遙望西方，舊約圣經(jīng)中也有一位不可缺少的宗教女性人物夏娃。雖然都被稱為“生命之母”，卻被以截然相反的方式塑造和解讀，給女性的精神帶來或積極推動或消極壓制。
一、兩位女性人物的女性意識、社會影響和文化象征對比
1、起源差異——男神之母和男人之骨《姆六甲》神話說：天、地、海洋形成之初,大地一片沉寂，后來經(jīng)過長久的雨露滋潤，大地上長出了草，草上長出一朵花，花里長出一個披頭散發(fā)的婦女，她就是宇宙間笫一個女始祖神姆六甲，由她造成了山川，創(chuàng)造了萬物。她平整了天地山川，后來河水沖擊山石形成一個大巖洞，布洛陀才從巖洞里走出來。后來，姆六甲又演變成布洛陀的妻子，和他一起創(chuàng)造、規(guī)范世界。由此可見，姆六甲不僅創(chuàng)造了萬物，也是后來父系氏族男祖神布洛陀之母。夏娃在基督教的《圣經(jīng)》中被稱為人類第一個女性。上帝看到亞當(dāng)是孤獨的，決心為他造一個配偶，便在他沉睡之際取下他一根肋骨，上帝用這根肋骨造成了一個女人，取名叫夏娃。亞當(dāng)意識到這個女人與自己生命的聯(lián)系，脫口便說：“這是我骨中之骨，肉中之肉��！可以稱她為‘女人’，因為他是從男人身上取出來的。”姆六甲從花中走來，充滿了美麗的色彩，還擁有至高無上的神力和地位，不受制于天地，更不受制于男人。而夏娃則不同了，她出現(xiàn)的最初意義僅僅是為了解決亞當(dāng)?shù)墓陋�，她的骨肉不過是男人有之更好、缺之無防的一根肋骨，她存在與否，并不影響亞當(dāng)?shù)纳�。而且，在亞�?dāng)之上，還有一個無所不能的上帝。兩位女性人物的社會影響和文化象征，也由此走向了相反的方向。
2、女性意識的差異——自信自覺和無意識被動母系氏族時期的姆六甲獨自創(chuàng)造世界，不需要去考慮自身與男性的對立或合作，因為她是唯一的神或主人，她的女性意識處在一個自在的階段。后來布洛陀成為主神，《布洛陀經(jīng)詩》中關(guān)于男女祖神并尊的唱頌“去問布洛陀，去問姆六甲”，雖然男女祖神出場順序不一樣，顯得壯族傳統(tǒng)的宗教神靈觀帶有性別意識，男女不是完全平等，但也表現(xiàn)出對兩者并尊并重，缺一不可。兩人在神力的使用上是互助合作的，并沒有出現(xiàn)爭權(quán)搶位的情況。這個階段姆六甲的女性意識可以說是自知和自覺的，即自知自覺地以一種不卑不亢的姿態(tài)與男祖神合作，所以，“長期以來，壯族社會是一個女性文化比較突出的社會，在壯族傳統(tǒng)文化中，深深地打上了女性的烙印�！痹倏聪耐薜臍v程：最初以“天真純潔善良順從為特點，對自己的主體意識還沒有明確的認(rèn)識，還不能認(rèn)識到自己是社會或生活的不可或缺的組成部分�！币驗槭苌叩囊T首先違背上帝誡命偷食禁果，夏娃由此成為父權(quán)制思想中所謂的“墮落的肇始者”。可也因為這一無意識地“偷食”，才讓她的生命開始了新的意義----為人之母。禁果是智慧果，“偷食”體現(xiàn)的是人性里對智慧的渴望和追求，這些原本都是積極向上的選擇和進步，但是男性意識的父權(quán)制宗教對此的解讀是“原罪”，并以此來教化和統(tǒng)治世俗女性。在上帝的圣手之下，夏娃只能接受。用壯族信仰中女性文化引領(lǐng)壯族文化發(fā)展——壯英信仰中女性人物對比分析廣西體育運動學(xué)校 黃秀紅可見，女性意識里的主動、積極并沒有得到很好地成長。
3、社會影響差異——崇拜與激勵和負(fù)面的教化姆六甲傳說的大體結(jié)構(gòu)是：天地餛飩——姆六甲開天辟地——姆六甲造人——姆六甲坐鎮(zhèn)花山繁衍人類。很多學(xué)者認(rèn)為，目前盛行于壯族民間的花婆，前身就是姆六甲，是姆六甲從祖神走向了人間。從時間維度來看，她擁有從天地餛飩到現(xiàn)世眾生蕓蕓的'支配權(quán)和影響力：與大自然之間有著天然的親密關(guān)系，其生態(tài)平等思想教會人們?nèi)绾闻c自然相處；創(chuàng)造萬物并進行規(guī)范，不斷涌現(xiàn)出無窮的創(chuàng)造力，讓壯族人民世代崇拜和傳頌；不與男性爭功，但有自己的能力范圍，形成美美與共的和諧發(fā)展格局，是壯鄉(xiāng)男女學(xué)習(xí)的楷模等等。由此可見，姆六甲實現(xiàn)了創(chuàng)世——生殖——發(fā)展的完美生命歷程。夏娃偷吃了智慧樹上的果子，人類因為發(fā)揮智慧而創(chuàng)造了文明，卻因此而受到詛咒�；浇谈競冋J(rèn)為，人類的最初犯罪是因為夏娃不能經(jīng)受誘惑，視女人為罪惡之源，所以，“女人是禍水”，甚至是人類救贖道路上的障礙。這種負(fù)面的宗教教義，成了歐洲的道德觀的主流。萊基在其《歐洲道德史》中將教父們對女性的指責(zé)作了很好的概述：“女人被視為地獄之門和人類罪惡之本。她只要想到她是一個女人，她就應(yīng)當(dāng)感到有愧。她應(yīng)當(dāng)在不斷的懺悔中生活，因為她給這個世界帶來了災(zāi)禍。”女人生活的主要活動不是為了創(chuàng)造，而是為了懺悔，這無形中抑制了充滿靈性的女人的創(chuàng)造力。而且，在婚姻關(guān)系中，女人必須受丈夫的管轄。耶穌的門徒圣保羅在《以弗所書》中說道：“你們做妻子的，當(dāng)順服自己的丈夫，如同順服主�！迸缘纳�，無論在社會大環(huán)境，還是婚姻的小環(huán)境中，除了生養(yǎng)小孩子、侍候丈夫，其他方面都毫無色彩，沒有社會張力。
4、文化象征差異——多維內(nèi)涵和單一教化經(jīng)讀眾多關(guān)于壯族信仰的人物研究，發(fā)現(xiàn)絕大部分僅僅把姆六甲歸為壯族祖神，實際上2013年《中華布洛陀神史》的正式出版，真正揭開了“姆六甲”、“布洛陀”是中華民族起源的文化精髓7，且其文化象征，具有豐富的，多維度的內(nèi)涵。一是女性的生命象征：女性是民族的創(chuàng)造者、孕育者和繁衍者。如《纏石》傳說中布洛陀和姆六甲這對情深意切的夫妻，在同年同月同日去世，而他們平時相擁而坐得那塊大石頭上同時長出兩棵榕樹，被人們稱為布洛陀和姆六甲的轉(zhuǎn)世神樹。兩棵神樹枝干相繞，根須相纏，緊緊抱著樹根下的石頭，形成纏石，纏石和石上的寄情樹給后人留下千古佳話，這是壯族人民愛情忠貞和兩性和美的象征。四是是美的象征：姆六甲從創(chuàng)世女神擅變?yōu)樯窕ㄆ�，神話中對姆六甲外貌的描寫不多，更沒有驚艷的筆墨，而且現(xiàn)存在壯族地區(qū)各地不同的花婆像各異，也沒有像觀音一樣慈美的形象。但是，人們喜歡她僅是出于對神的敬畏？答案當(dāng)然是否定的，而是因為帶有極為濃郁的神話甚至宗教色彩的花婆雖然本身外形并不美，卻是美的化身與文化概念表征。
二、用壯族信仰中女性文化引領(lǐng)壯族文化發(fā)展
即使是在整個中華大地，像姆六甲這樣貫穿創(chuàng)世到現(xiàn)今的女祖神數(shù)目寥寥，她們是民族文化的瑰寶。歐洲長期以夏娃的裸像壓制著女性的光輝，使女性淪為只能依附男性生存的第二性，我們該倍加珍惜姆六甲這樣炫爛完美的女性人物。筆者認(rèn)為，我們可以用姆六甲女性文化引領(lǐng)壯族文化發(fā)展。
三、結(jié)語
不同于西方的抑制性宗教教條，壯族女性文化總體來說是揚善文化多于消極文化，我們應(yīng)該有效利用這一積極特質(zhì)，創(chuàng)新來激發(fā)文化活力，充分利用互聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)、新手段，給舊文化穿上新衣服。另一方面，充分發(fā)揮群眾的智慧力量，積極動員群眾中的文化骨干參與到文化建設(shè)中來，讓女性文化建設(shè)更接地氣、有生氣、聚人氣，增加吸引力、提升參與度、增加滿意度，讓壯族文化向更高層次、更廣層面發(fā)展。
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