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談談甘肅隴南乞巧文化藝術研究
藝術文化主要來源于生活，與生活相融合，但又高于生活，并且服務于人民大眾。
【摘要】乞巧文化是流行于我國甘肅隴南地區(qū)的民俗文化。在乞巧過程中，最基本的活動就是“唱巧”。“乞巧歌”主要以“娛神”(指娘娘神)為目的，歌詞樸素，曲調自由、流暢，曲式以“一段曲式”為主，樂段具有比較完整的旋律音調，烘托出歡快、祥和的節(jié)日氣氛。
【關鍵詞】甘肅隴南;乞巧節(jié);乞巧文化
農歷七月七日乞巧節(jié)是我國一個廣為流傳的傳統(tǒng)女性民俗節(jié)日。七夕節(jié)，又名乞巧節(jié)或七姐誕，是先秦流傳下來的民俗活動之一，現(xiàn)已成為華人地區(qū)以及部分受漢族文化影響的東亞國家的傳統(tǒng)節(jié)日，來自于牛郎與織女的傳說。在舊時代，女子的命運只能嫁作人婦、相夫教子，因此不少女子都相信牛郎織女的傳說，并希望以織女為榜樣。所以每逢七姐誕，她們都會向七姐獻祭，祈求自己能夠心靈手巧、獲得美滿姻緣，這也就是“乞巧”這一名稱的來源。
一、情感性特征
音樂是情感表達的手段。在乞巧中音樂點綴了整個活動的氛圍，主要表現(xiàn)在唱巧這一環(huán)節(jié)。唱巧主要是在乞巧節(jié)以歌唱的形式來表達人們的各種情感。而“乞巧歌”的詞譜大多是即興自編的，歌詞傳達著人們的某些思想和觀念，更表達了歌唱女子對自由戀愛的追求與和諧生活的向往。
在封建社會中，女子受封建禮教和習俗的影響，不能自由戀愛。“乞巧”就是起源于中國古代“牛郎織女”凄美愛情故事的傳說。“七夕夜”是傳說中牛郎與織女相逢之日，在這個歡快的日子里，女子盛裝出演，借“乞巧節(jié)”的機會，用歌唱來表達了自己對自由戀愛的渴望和追求，也表達了對封建禮數(shù)和習俗的不滿。
二、審美性特征
乞巧活動體現(xiàn)出婦女的勞動品質美。“勞動是光榮的”，“勤勞的女人，才是最美的女人”，于是，做一名勤勞善良的“巧娘娘”，已成了當?shù)貗D女們的追求。她們通過唱巧來表達自己對生活的熱情。她們通常將歷史典故中很多杰出的女性人物故事編入歌詞里。比如有這么一段：“一唱巧娘秦香蓮，手托兒女實可憐，巧娘娘，駕云來，我把巧娘接進門;二唱巧娘王寶釧，寒窯受苦十八年，巧娘娘，駕云來，我把巧娘接進門;三唱巧娘祝英臺，柏木箕子柏木桶，千提萬提提不醒，巧娘娘，駕云來……”在這些歌詞中，婦女們將歷史典故中的典型女性視為她們心中的巧娘娘，她們用這種表達方式，希望巧娘娘降臨，能讓自己變得更智慧，更靈巧。
也充分表達了她們對美好生活所帶來的幸福有感恩之情。唱巧還涉及到了一系列結構和美學的基本原則問題，可以從以下四個方面進行分析：一是以唱巧樂段內部樂句的數(shù)量為依據(jù)來看，唱巧最典型的結構為四個樂句組成的二分性方案樂段。二是以唱巧的樂段內部各樂句之間主體材料的不同組合關系為依據(jù)來看，唱巧為對比樂段，四個樂句表現(xiàn)了“起承轉合”的關系。三是以唱巧的樂段外部的結構形態(tài)為依據(jù)來分析，各樂句以幾何級數(shù)呈等長的比例關系，因此唱巧是以方整性樂段為主的。四是以唱巧的和聲與調性的功能邏輯關系為依據(jù)來看，唱巧是一個調性貫穿到底的結構。因此為單一調性樂段，在原調完全終止，體現(xiàn)出唱巧是收攏性樂段。
三、創(chuàng)造性特征
乞巧歌節(jié)奏較自由，兩句調是乞巧歌中最流行的曲調。一首歌詞再長，總是由上下兩句組成一節(jié)，一般是以七字句為基礎較自由的句式。不過，有時可以根據(jù)演唱實際需要，自由增添襯字和襯詞。例如歌曲《乞巧歌》：巧娘娘,駕云來,給我教針教線來。巧娘娘穿的繡花鞋,天河邊上走著來。巧娘進了院,天天教我做茶飯。巧娘請到神桌上,天天給我教文章。巧娘請上蓮花臺,天天教我繡花鞋。巧娘娘請來點黃蠟,天天教我繡梅花。
巧娘娘來了獻茶酒,給我賜一雙好巧手。巧娘娘來了獻油餅,教我越做越靈心。此曲都是由兩個樂句構成的樂段，因此為“一段曲式”。首句重復、節(jié)奏放寬、氣息拉長、音區(qū)提高、形成了全曲的高潮，以雄壯的歌唱性音調抒發(fā)了婦女對生活的豪情壯志和堅定的信念。曲調自由、流暢，樂思材料單純、統(tǒng)一、完整，調性與和聲較單純、明確，結構較為規(guī)整、均勻。建立在一個音樂主題上，樂曲的主題主要是以樂段結構來陳述的，所以唱巧時表達出了完整的樂思。唱巧的結構將樂段一分為二，首句為上句，尾句為下句。
對稱方整，一呼一應，上句以屬音結束提出問題，下句以主音結束回答問題，則形成了所謂的二分性上下呼應樂段。數(shù)板調以數(shù)板、說唱而得名，數(shù)板調所演唱的歌詞字數(shù)、行數(shù)不規(guī)整、節(jié)奏自由。長短不一，短的以三個字為主，長的基本超不過十個字，多數(shù)都是圍繞在七個字左右;句子結構雖然復雜，但意義豐富。例如歌曲《潑又潑》：潑又潑呀，潑又潑呀，白綾子纏腳樂又樂呀。用心梳妝。潑又潑呀，潑又潑呀，姊妹幾個樂又樂呀。潑亂了。打扮哩，紅綢子鞋上繡花哩。
前一跳，后一擺，咯噔咯噔潑起來。潑端了，繡下的花鞋拐偏了，潑端了，潑亂了，繡下的花鞋拐爛了。數(shù)板調演唱時，往往是以歌伴舞的形式出現(xiàn)。姑娘們邊唱邊舞，無拘無束、歌聲不斷，狂歡活動蔚為壯觀。數(shù)板調同時也可以用按唱巧時雙腳跳躍的節(jié)拍，把歌詞說唱出來，就像說快板的一樣。音調活躍，高低對比鮮明，節(jié)奏急緩結合，氣氛熱烈、歡快。
以上兩種“曲調”，在長期的傳承發(fā)展中，像細胞裂變似的新陳代謝著，不斷派生變異出了許多斑斕奪目、相揉相生的曲調;再加上各自獨具的地方特色和濃郁的民族鄉(xiāng)土風格，以及越來越豐富的唱不完的“乞巧歌”，在群星璀燦的乞巧群體間，“曲調”上也發(fā)生了變異。乞巧文化表達的是一種通俗易懂的質樸美，巧娘娘唱詞、表演等創(chuàng)作應該具有“唱詞形象生動傳神，意境美麗，主題鮮明，表演優(yōu)美形象，積極向上等特點”。藝術文化主要來源于生活，與生活相融合，但又高于生活，并且服務于人民大眾。
參考文獻：
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