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淺談美學(xué)與哲學(xué)的混淆的論文

時間:2024-09-24 04:04:49 哲學(xué) 我要投稿

關(guān)于淺談美學(xué)與哲學(xué)的混淆的論文

  雖然人們延續(xù)了Aesthetica這個“美學(xué)”的名稱,公認(rèn)提出這個現(xiàn)代知識新學(xué)科的鮑姆加登是“美學(xué)之父”,但由于鮑姆加登所設(shè)想的這個新學(xué)科的出身、對象、價值口標(biāo)等有別于其它現(xiàn)代知識的屬性及其復(fù)雜度,后來的美學(xué)家們對這個新學(xué)科做出了多種多樣的理解、闡釋和判斷。不論鮑姆加登自己對“美學(xué)”的說明和解釋多么不完善,或留下多少瑕疵,我們都必須承認(rèn)他的這一假設(shè)是對本來就存在而未被提出的學(xué)科的發(fā)現(xiàn),這個發(fā)現(xiàn)開啟了一個用以回答人類一開始就遭遇了的感性和情感問題的系統(tǒng)性的現(xiàn)代知識學(xué)科。實(shí)際上,鮑姆加登本人對這個新學(xué)科的闡釋就已經(jīng)偏離了美學(xué)本來具有的“感知定向”,正如克羅齊所言,這個新學(xué)科“在他手里受到的是一個時機(jī)尚未成熟的洗禮”。不用說,他身后的美學(xué)家們?yōu)橥晟泼缹W(xué)這個學(xué)科做出非凡努力的同時,也在美學(xué)的演變史上走出了某些歧路。這是值得我們?nèi)ザ床、清理和研判的。吉爾伯特說得對:“美學(xué)與其說產(chǎn)生于任何純粹的悟性活動中,不如說產(chǎn)生于爭辯過程中。美學(xué)的演變史需要重新審視、反思與爭論。

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  一

  美學(xué)是哲學(xué)的一個分支,是西方的主流聲音。在美學(xué)歷經(jīng)白般挑剔,接著又被普遍承認(rèn)之后,把美學(xué)視為哲學(xué)的分支或一個部門的說法相當(dāng)普遍。譬如許多權(quán)威的詞典產(chǎn)影響廣泛的美學(xué)、美學(xué)史和哲學(xué)史著作盡都如是說?吹竭@些判斷,我們盡可以說這種把美學(xué)作為哲學(xué)的分支的看法主要在過去,在西方,但從事實(shí)上看,這種觀點(diǎn)既跨越了時代,也跨越了文化地理的界限。在中國目前的美學(xué)體制中,美學(xué)依然是作為哲學(xué)這個一級學(xué)科下屬的一個二級學(xué)科,在中文學(xué)科中它只是以“文藝美學(xué)”的身份充當(dāng)一個研究方向而已,這就不僅在人們的認(rèn)識上而且在學(xué)科體制上確定了美學(xué)對哲學(xué)的從屬身份。當(dāng)然,有些學(xué)者可能并未有意地明言美學(xué)是哲學(xué)的分支,但在討論美學(xué)的過程中卻把美學(xué)是哲學(xué)的分支視為一個不言自明的事實(shí),康德的《判斷力批判》,吉爾伯特和庫恩的《美學(xué)史》,比厄斯利的《西方美學(xué)簡史》,杜夫海納的《美學(xué)與哲學(xué)》,李普曼( M. Lipman)的《當(dāng)代美學(xué)》等相當(dāng)多的美學(xué)著述,大體都是這種言語姿態(tài)。盡管也有不同的聲音,但把美學(xué)作為哲學(xué)的分支這一判斷所形成的話語霸權(quán)和重重疊疊的遮蔽,仿佛積重難返,使美學(xué)返回其本真之路顯得“道阻且長”。

  二

  在判斷美學(xué)的學(xué)科屬性時,不能將思想動搖當(dāng)做學(xué)術(shù)包容來展開。面對西方主流觀點(diǎn)給美學(xué)所做的定位,除了20世紀(jì)初的王國維和蔡元培等還沒有表現(xiàn)出明確的懷疑之外,上世紀(jì)上半葉的多數(shù)中國美學(xué)家并未完全跟在西方美學(xué)主流觀點(diǎn)的后邊人云亦云,新時期中國美學(xué)家對此的反思看起來則更加深入,這實(shí)在令中國美學(xué)自豪。但是,不少有影響力的美學(xué)家在美學(xué)的學(xué)科認(rèn)識上,依然讓人模棱兩可,在此我們不妨舉幾個例子來說明:

  有的學(xué)者說“所謂美學(xué),大部分一直是美的哲學(xué)、審美心理學(xué)和藝術(shù)社會學(xué)三者的某種形式的結(jié)合。比較完整的形態(tài)是化合,否則是混合或湊合。在這種種化合、混合中,又經(jīng)常各有不同的側(cè)重,例如有的哲學(xué)多一些,有的藝術(shù)理論多一些,有的審美心理多一些,如此等等。從而形成各式各樣的美學(xué)理論、派別和現(xiàn)象”;認(rèn)為“多元化標(biāo)志某種統(tǒng)一的完整的體系或系統(tǒng)的永遠(yuǎn)消失和不再建立,包括哲學(xué),也不過是提供一種觀點(diǎn)或觀念,不會再是包羅萬有、解釋一切的完整體系。

  三

  美學(xué)被哲學(xué)困住,理由并不充分。作為一個學(xué)科的美學(xué),的確起源于西方,起源于西方哲學(xué)的話語過程,但是,知識也有“種族”嗎“母體”便能確定“子體”的身份嗎?美學(xué)所具有的所謂“哲學(xué)性”是主觀注入的,還是天經(jīng)地義的呢?美學(xué)中包含著“哲學(xué)性”的因素就決定了美學(xué)是哲學(xué)的一個分支嗎?我只能說,美學(xué)被戴上的這頂“哲學(xué)之冠”,遮住了認(rèn)路的眼睛,成為一個迷途中的學(xué)科。這些問題我們也許不能一下子就解決掉,但人們的反思卻不應(yīng)、也沒有停止過。

  四

  美學(xué)如何成為自己,這關(guān)乎美學(xué)的立身之本。美學(xué)被哲學(xué)困住,是必然,是應(yīng)該,是需要,還是誤解,我都想過。遙望歷史,直面現(xiàn)實(shí),思來想去,有一個由未來抵達(dá)眼前的強(qiáng)烈呼喚—美學(xué)如何能成為它自己。與這種呼喚相伴隨的是搜索自我和他者的思考沉積。

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