康德哲學(xué)的論文

時(shí)間：2024-08-09 19:59:58 哲學(xué) 我要投稿

有關(guān)康德哲學(xué)的論文

　　現(xiàn)象appearance[erscheinung]

有關(guān)康德哲學(xué)的論文

　　在《純粹理性批判》和《未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》中康德通過(guò)區(qū)分現(xiàn)象，現(xiàn)相和幻相從而精確了傳統(tǒng)哲學(xué)上的現(xiàn)象概念。他堅(jiān)持這些區(qū)分是為了挽救由于哲學(xué)傳統(tǒng)而受到責(zé)難的現(xiàn)象：它不是簡(jiǎn)單的幻相——感官知覺(jué)欺騙性的表象——而是在人類時(shí)空直觀限制內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)。盡管如此，康德仍然在限定的描述上保留了以下傳統(tǒng)區(qū)分，如現(xiàn)象和真理——現(xiàn)象和本體——以及相關(guān)的生成和存在，知覺(jué)和觀念，質(zhì)料和形式。正是由于這一妥協(xié)，康德后來(lái)受到了批評(píng)，最激烈的是來(lái)自尼采針對(duì)他對(duì)現(xiàn)象洞見的前后矛盾以及退卻的批評(píng)。

　　在《論可感世界與理知世界的形式及其原則》中康德仍然處于傳統(tǒng)的現(xiàn)象與實(shí)體的對(duì)立之中�，F(xiàn)象是知覺(jué)知識(shí)的客體，是與智性的知識(shí)或理性的知識(shí)相對(duì)的。知識(shí)的每一分支的對(duì)象，康德中立地評(píng)價(jià)為“在傳統(tǒng)的學(xué)派中”（《論可感世界與理知世界的形式及其原則》第3節(jié)，《康德著作全集》卷二397頁(yè)）稱作現(xiàn)象和本體。而且，現(xiàn)象（這里并沒(méi)有與現(xiàn)相區(qū)分開）是毫不含糊與真理相對(duì)立的，與此相關(guān)的是知覺(jué)質(zhì)料與智識(shí)形式的對(duì)立：“以感性的方式思考的東西存在于事物事物的表現(xiàn)中，如其所顯現(xiàn)；而理性的東西則如其所是�！保ā墩摽筛惺澜缗c理知世界的形式及其原則》）第4節(jié)《康德著作全集》卷二398頁(yè)）。盡管有這些毫不含糊的描述，但既便是在這個(gè)文本中，康德已然破壞了這個(gè)對(duì)立，到了《純粹理性批判》時(shí)，康德已向拋棄這一對(duì)立邁進(jìn)了一大步。

　　在《純粹理性批判》中，現(xiàn)象本身被分成了質(zhì)料和形式：“在現(xiàn)象中，我把那與感覺(jué)相應(yīng)的東西稱之為現(xiàn)象的質(zhì)料，而把那種使得現(xiàn)象的雜多能在某種關(guān)系中得到整理的東西稱之為現(xiàn)象的形式。由于那只有在其中感覺(jué)才能得到整理，才能被置于某種形式中的東西本身不可能又是感覺(jué)，所以，雖然一切現(xiàn)象的質(zhì)料只是后天被給予的，但其形式卻必須是全都在內(nèi)心中先天地為這些現(xiàn)象準(zhǔn)備好的，因此可以將它與一切感覺(jué)分離開來(lái)加以考慮�！保ā都兇饫硇耘小穉20/b34）�？档滦Q形式規(guī)整知覺(jué)但其本身并非知覺(jué)，就此他推斷出這是直觀的先天形式。他發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)這樣的先天直觀形式：時(shí)間和空間。他將表明我們?cè)谶@些直觀形式之外沒(méi)有合法的知識(shí)，結(jié)果我們只能知道在時(shí)空中的現(xiàn)象。這樣現(xiàn)象就不再是潛在的欺騙性的知覺(jué)印象，而是擁有其自身的秩序和組織的。然而這些秩序自身可能通過(guò)一些先天知性概念或“范疇”而得到進(jìn)一步清晰的說(shuō)明。被這樣綜合過(guò)的現(xiàn)象便成了現(xiàn)相：“諸現(xiàn)象就其按照范疇的統(tǒng)一性而被思考為對(duì)象而言，就叫作現(xiàn)相”（《純粹理性批判》a249）。這些現(xiàn)相是已經(jīng)在范疇的統(tǒng)一框架下經(jīng)過(guò)組織的現(xiàn)象。

　　從現(xiàn)象到現(xiàn)相的這樣一個(gè)轉(zhuǎn)變?yōu)椤都兇饫硇耘小分械囊恍撛诙e(cuò)綜復(fù)雜的爭(zhēng)論提供了機(jī)會(huì)。其復(fù)雜性很大程度上是由于康德勉強(qiáng)地回歸到了傳統(tǒng)的真理和現(xiàn)象的對(duì)立，這在他的《論可感世界與理知世界的形式及其原則》中也標(biāo)識(shí)其立場(chǎng)。我們只能夠擁有現(xiàn)象的知識(shí)，但我們的知識(shí)并非只是從現(xiàn)象中得來(lái)的。知性根據(jù)先天概念在時(shí)空中規(guī)整了現(xiàn)象，這些先天概念的起源并不在現(xiàn)象的領(lǐng)域，但如果它們?cè)谄渲鈶?yīng)用的話便沒(méi)有意義：“知性先天可以做到的無(wú)非只是對(duì)一般可能經(jīng)驗(yàn)的形式作出預(yù)測(cè)，凡不是現(xiàn)象的東西，由于它不能是經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，知性就永遠(yuǎn)不能跨越感性的限制，只有在感性中對(duì)象才能被給予我們。知性原理只是闡明現(xiàn)象的一些原則，而本體論自以為能夠在一個(gè)系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)中提供出有關(guān)一般物的先天綜合知識(shí)（例如因果性原理），它的這一傲慢的名稱必須讓位于那謙虛的名字，即只不過(guò)是純粹知性的一種分析論而已�！�(《純粹理性批判》a246/b303)。

　　現(xiàn)象并不是與幻相毫無(wú)區(qū)別的武斷的知覺(jué)印象�；孟啻嬖谟趯F(xiàn)象看作是它們自身的對(duì)象：“因?yàn)樵诂F(xiàn)象中，客體、乃至于我們賦予這些客體的諸性狀，任何時(shí)候都被看作某種現(xiàn)實(shí)被給予的東西，只不過(guò)就這些性狀在這被給予的對(duì)象與主體的關(guān)系中依賴于主體之直觀方式這點(diǎn)而言，該對(duì)象作為現(xiàn)象是與它自身作為自在的客體有區(qū)別的”（《純粹理性批判》b69）。

　　對(duì)于現(xiàn)象，康德在腳注中進(jìn)行了詳細(xì)說(shuō)明，“凡是根本不會(huì)在自在的客體本身找到、但卻能在客體與主體的關(guān)系中找到，并與主體的表象不可分的東西，都是現(xiàn)象”（《純粹理性批判》b70）。一個(gè)判斷如果沒(méi)有限制其自身與主體的這種關(guān)系就會(huì)產(chǎn)生幻相。

　　康德根據(jù)與主體關(guān)系對(duì)現(xiàn)象和幻相的區(qū)分還有更深的與“物自體”關(guān)系的含義。這一深層含義引發(fā)了很多爭(zhēng)論，因?yàn)槌姓J(rèn)了這一點(diǎn)康德就似乎退回到了現(xiàn)象與真理的區(qū)分。許多批評(píng)家，從尼采到斯特勞森，他們能跟隨康德到感覺(jué)的范圍，但是他們卻害怕康德超越它們而抵達(dá)對(duì)象或物自體的趨勢(shì)。康德如何能夠接受一種與對(duì)象本身的關(guān)系而他又堅(jiān)持認(rèn)為這些對(duì)象是不能被認(rèn)識(shí)的呢：“對(duì)象自在地、離開我們感性的這一切接受性可能是一種什么樣的狀況，這在我們?nèi)匀皇峭耆恢赖摹保ā都兇饫硇耘小穉42/b59）。如果它是未知的，的確是不可知的，為什么康德仍然堅(jiān)持認(rèn)為現(xiàn)象不僅是與主體的關(guān)系中得來(lái)，而且也是與對(duì)象的關(guān)系中得來(lái)？

　　康德根據(jù)他所批評(píng)的立場(chǎng)而強(qiáng)調(diào)一個(gè)或另一個(gè)與主體或客體的特殊關(guān)系。當(dāng)他對(duì)于現(xiàn)象和感性直觀的描述與萊布尼茨和沃爾夫作出區(qū)分時(shí)，他又對(duì)現(xiàn)象與物自體的關(guān)系進(jìn)行了費(fèi)力的輕描淡寫：“我們不只是通過(guò)感性而不清晰地認(rèn)識(shí)自在之物的性狀，而是根本不認(rèn)識(shí)自在之物的性狀，而我們一旦抽掉我們的主觀性狀，被表象的客體連同感性直觀賦予它的那些屬性就在任何地方都找不到了，也不可能被找到，因?yàn)檎沁@個(gè)主觀性狀規(guī)定著作為現(xiàn)象的客體形式”（《純粹理性批判》）a44/b62)。相反地，當(dāng)他反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義或懷疑主義時(shí)，他又強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象被奠基于一個(gè)先驗(yàn)客體中，即便先驗(yàn)客體是不可知的：“為外部現(xiàn)象奠定基礎(chǔ)的先驗(yàn)客體，與為內(nèi)部直觀奠定基礎(chǔ)的先驗(yàn)客體一樣，就自在的本身來(lái)說(shuō)都既不是物質(zhì)，也不是思維著的存在者，而是諸現(xiàn)象的一個(gè)我們不知道的根據(jù)，這些現(xiàn)象對(duì)于第一種方式和第二種方式都提供了經(jīng)驗(yàn)性的概念”（《純粹理性批判》a380）。

　　康德似乎采用了一種非教條和非經(jīng)驗(yàn)的對(duì)待現(xiàn)象的方式。他認(rèn)為它們既不是簡(jiǎn)單的幻覺(jué)也不是簡(jiǎn)單的真實(shí)，但他仍然拒絕承認(rèn)他對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行了獨(dú)一無(wú)二的主觀的或客觀的描述。他用他對(duì)現(xiàn)象的理解來(lái)批評(píng)哲學(xué)傳統(tǒng)中片面的或相矛盾的立場(chǎng)。不幸的是他的許多繼承者們又回到了堅(jiān)持一種獨(dú)一無(wú)二的立場(chǎng)的觀點(diǎn)，甚至是那些以康德立場(chǎng)作為自己立場(chǎng)的那些人。如費(fèi)希特堅(jiān)持認(rèn)為現(xiàn)象和主體的唯一關(guān)系，而謝林堅(jiān)持它們與對(duì)象的關(guān)系：他們都宣稱是從康德那里確定了自己的立場(chǎng)。緊接著他們，黑格爾選擇綜合此對(duì)立而將主觀和客觀的關(guān)系認(rèn)定為是一個(gè)辨證過(guò)程的諸環(huán)節(jié)。

　　現(xiàn)相phenomenon

　　現(xiàn)相既區(qū)分于本體也區(qū)分于現(xiàn)象，這個(gè)康德用以表達(dá)這一區(qū)分的術(shù)語(yǔ)在他的生涯中曾發(fā)生過(guò)巨大的變化。在其最早著作，《活力的真正測(cè)算》（1747）中，康德習(xí)慣性地將現(xiàn)相用以表達(dá)一個(gè)不可見力的外在顯現(xiàn)，就像在這樣的命題中表達(dá)的：“運(yùn)動(dòng)是物體狀態(tài)的外在現(xiàn)象”（《活力的真正測(cè)算》第3節(jié)《康德著作全集》卷一，17頁(yè)）。而這一觀點(diǎn)的因素甚至還持續(xù)到了批判哲學(xué)里，在《論可感世界與理知世界的形式及其原則》（1770）中，這個(gè)表區(qū)分的術(shù)語(yǔ)已經(jīng)從現(xiàn)相表示不可見力或?qū)ο蟮耐庠陲@現(xiàn)轉(zhuǎn)變?yōu)楸硎九c本體或可理解的對(duì)象相對(duì)的簡(jiǎn)單的“感性對(duì)象”且只能“通過(guò)理性而認(rèn)識(shí)”（《論可感世界與理知世界的形式及其原則》第3節(jié)）�？档氯匀粓�(jiān)持在現(xiàn)相和現(xiàn)象之間有一個(gè)區(qū)分，用現(xiàn)象這一術(shù)語(yǔ)標(biāo)識(shí)“那先于理性之邏輯運(yùn)用的東西”，而現(xiàn)相表示由現(xiàn)象與理性的對(duì)照關(guān)系而產(chǎn)生的“諸經(jīng)驗(yàn)對(duì)象”。（《論可感世界與理知世界的形式及其原則》第5節(jié)，《康德著作全集》卷二，399頁(yè)）。在這一觀點(diǎn)下“現(xiàn)相的規(guī)律”包含“經(jīng)驗(yàn)以及所有感性認(rèn)識(shí)的規(guī)律”（《論可感世界與理知世界的形式及其原則》第5節(jié)，中譯文為“現(xiàn)象的規(guī)律”同上）。這一區(qū)分繼續(xù)到了《純粹理性批判》中，在感性和知性世界中（《純粹理性批判》a249）以及在感性和知性對(duì)象中（《純粹理性批判》b306）現(xiàn)相區(qū)分于本體。相應(yīng)地，現(xiàn)相區(qū)分于現(xiàn)象使其聯(lián)結(jié)了感性和知性認(rèn)知的法則，用《純粹理性批判》里的話說(shuō)就是諸現(xiàn)相是“諸現(xiàn)象就其按照范疇的統(tǒng)一性而被思考為對(duì)象”（《純粹理性批判》a248）。

　　幻相illusion[schein]

　　對(duì)于幻相本質(zhì)的分析是康德著作的持久論題之一,也是他重新定義形而上學(xué)的主要?jiǎng)訖C(jī),早在1766年的《一位視靈者的夢(mèng)》中，康德有計(jì)劃地宣稱形而上學(xué)是“人類理性的界限科學(xué)”它“排除了幻相和夸大的理性的空洞知識(shí)”（《一位視靈者的夢(mèng)》，《康德著作全集》卷二，371頁(yè)，原頁(yè)碼354頁(yè)，后文未找到出處）。在1770年的《論可感世界與理知世界的形式及其原則》中也有相似的定位，其中形而上學(xué)被認(rèn)為應(yīng)從錯(cuò)誤的公理和原則中凈化出來(lái)，那些公理和原則“產(chǎn)生出欺騙理性的原則，在整個(gè)形而上學(xué)中泛濫成災(zāi)”（《論可感世界與理知世界的形式及其原則》第24節(jié)，《康德著作全集》卷二，423頁(yè)）�！都兇饫硇耘小犯鶕�(jù)這一主題分成了分析的幻相和辨證的幻相或邏輯的幻相，前者決定了形而上學(xué)的局限，后者表明了這些局限是如何被理性越界產(chǎn)生超驗(yàn)和虛妄的觀念。

　　康德對(duì)于幻相本質(zhì)的理解從前批判時(shí)期的著作到《純粹理性批判》有了很大的發(fā)展。在《一位視靈者的夢(mèng)》中，他將目光聚焦到想象的幻相上，對(duì)它他通過(guò)與視覺(jué)幻相類似的方式加以理解。他在此感興趣的是這樣一種方式，在此方式中“精神預(yù)言家們”比如emanuelswdenborg（施魏登貝格）“調(diào)換他們的想象的幻相并且將它置于他們自身之外”（《一位視靈者的夢(mèng)》原頁(yè)碼343頁(yè)，331頁(yè)，譯自英文）�；孟嘧鳛橐曈X(jué)錯(cuò)誤的一種形式的類似觀點(diǎn)在《未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》中仍然流行（第十三節(jié)）。并且在《一位視靈者的夢(mèng)》中對(duì)幻相作為可避免的錯(cuò)覺(jué)的觀點(diǎn)，康德也在他對(duì)人類理性有偏見的限度的暗喻中暗示了一種更加基礎(chǔ)也更加不可避免的對(duì)幻相的人類傾向，因而這個(gè)觀點(diǎn)不可避免地有利的傾向于“對(duì)將來(lái)的希望”（《一位視靈者的夢(mèng)》原頁(yè)碼349頁(yè)，337頁(yè)，譯自英文）。

　　在《論可感世界與理知世界的形式及其原則》中康德很大程度地精煉了他對(duì)幻相的看法，他專注于“理性的幻相”或是“欺詐的公理”“這樣一個(gè)把感性的東西當(dāng)作必然附屬于理性概念的東西”（《論可感世界與理知世界的形式及其原則》第24節(jié)，《康德著作全集》卷二，423頁(yè)）。他計(jì)劃進(jìn)一步探究它們以便發(fā)現(xiàn)用以區(qū)分真實(shí)判斷和虛妄判斷的“試金石”。最后他提出了三種錯(cuò)誤的公理或“感官認(rèn)知的幻相”：第一種是將直觀一個(gè)對(duì)象的可能性條件認(rèn)為是對(duì)象本身的可能性條件；第二種是將通過(guò)其去比較什么被給出以便形成一個(gè)觀念的感官條件認(rèn)為是對(duì)象的可能性條件；第三種是，將一個(gè)對(duì)象包含于一個(gè)觀念之下的感官條件認(rèn)為是對(duì)象的可能性條件（《論可感世界與理知世界的形式及其原則》第26節(jié)—第9節(jié)）。在每種情況中幻相被分析為是源于錯(cuò)將現(xiàn)象看作真理。在《論可感世界與理知世界的形式及其原則》中康德仍然贊成笛卡爾關(guān)于現(xiàn)象的錯(cuò)誤本性的懷疑，盡管他已經(jīng)開始發(fā)展對(duì)于批判哲學(xué)至關(guān)重要的現(xiàn)象和幻相間的區(qū)分。這一區(qū)分出現(xiàn)在1777年的concerningsensoryillusionandpoeticfiction（203頁(yè)）中，并且成為《純粹理性批判》的主要論點(diǎn)之一。

　　在《純粹理性批判》中康德提出了他對(duì)幻相的成熟分析。根據(jù)判斷他堅(jiān)決地將現(xiàn)象與幻相區(qū)分開：給予感官的現(xiàn)象并非是幻相而是必要的現(xiàn)象，當(dāng)“真理或幻相并不在被直觀的對(duì)象中，而是在關(guān)于被思維的那個(gè)對(duì)象的判斷中。所以人們雖然正確地說(shuō)：感官不犯錯(cuò)誤，但這并不是由于它們?nèi)魏螘r(shí)候都正確地作出判斷，而是由于它們根本不作判斷。因此真理也好，謬誤也好，誘導(dǎo)出謬誤的幻相也好，都只是在判斷中，即只有在對(duì)象與我們知性的關(guān)系中才能發(fā)現(xiàn)”(《純粹理性批判》a293/b350)。我們的知性可能，比如，錯(cuò)誤地推斷通過(guò)先天直觀形式（空間和時(shí)間）直觀的現(xiàn)象的物不是現(xiàn)象的對(duì)象而是物自體。在這種情況下“我把我本要?dú)w于現(xiàn)象的東西弄成了只是幻相”（《純粹理性批判》b69）�！墩摽筛惺澜缗c理知世界的形式及其原則》的錯(cuò)誤公理的這個(gè)發(fā)展對(duì)知性限度的批判分析是至關(guān)重要的，但它不再是康德在《純粹理性批判》中對(duì)幻相解剖的主要關(guān)注點(diǎn)�，F(xiàn)在擺在面前的是在“先驗(yàn)辨證論”中考察過(guò)的人類理性的“先驗(yàn)幻相”和它的錯(cuò)誤推論的詳細(xì)考察。

　　康德以名為“先驗(yàn)幻相”的導(dǎo)言開啟了先驗(yàn)辨證論，在其中他區(qū)分了先驗(yàn)幻相和虛妄判斷的偶然的可避免的“邏輯的幻相”以及相關(guān)的歪曲事實(shí)的“經(jīng)驗(yàn)的幻相”。先驗(yàn)幻相是“自然的和不可避免的”（《純粹理性批判》a298/b354）并且源于對(duì)他們超越可能經(jīng)驗(yàn)范圍的絕對(duì)條件的“純知性的欺騙范圍”。先驗(yàn)的辨證論直接傾向于揭露經(jīng)驗(yàn)觀念的先驗(yàn)范圍，以及它所引起的必要的辨證論，那是“不可阻擋地依附于人類理性身上的，甚至在我們揭穿了它的假象之后，它仍然不斷地迷亂人類理性，使之不停地碰上隨時(shí)需要消除的一時(shí)糊涂。（《純粹理性批判》a298/b355）�？档旅枋隽巳N情況的先驗(yàn)幻相的自然辨證論，在其之上心理學(xué)，宇宙論和神學(xué)的“偽科學(xué)”被建立起來(lái)。每一種情況下“思維的主觀條件”的性質(zhì)被擴(kuò)展并被當(dāng)做是“客體的知識(shí)”（《純粹理性批判》a396），在這些情況中客體的知識(shí)比如靈魂，世界作為一個(gè)整體和上帝�？档吕^續(xù)表明每種情況下這些虛妄的客體的科學(xué)如何屈服于一種“自然的辨證論”并且給它們的幻相以說(shuō)明或邏輯。

　　在《判斷力批判》中，康德進(jìn)一步發(fā)展了幻相的說(shuō)明，提出了藝術(shù)的幻相。藝術(shù)的美麗的作品不能被當(dāng)作產(chǎn)品，而是“美的藝術(shù)必然看起來(lái)像是自然，雖然人們意識(shí)到它是藝術(shù)”（《判斷力批判》第45節(jié)，《判斷力批判》中譯150頁(yè)）。這個(gè)立場(chǎng)很大程度上是康德在《美的分析》中為正當(dāng)而有效的審美品位而建立的嚴(yán)格條件的一個(gè)結(jié)果，它也剝?nèi)チ藢?duì)興趣的任何推論的判斷。認(rèn)為藝術(shù)的作品再現(xiàn)了一個(gè)虛妄的“第二世界”的觀點(diǎn)對(duì)浪漫主義美學(xué)產(chǎn)生了巨大的意義，在認(rèn)識(shí)到康德對(duì)審美品位的描述的局限后仍持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間。

　　參考書目：

　　1，howardcaygill,akantdictionary,1995,blackwell.

　　2，康德，《純粹理性批判》鄧曉芒譯楊祖陶校，人民出版社，2004年2月版。

　　3，康德，《康德著作全集》卷一到卷四李秋零譯，人民大學(xué)出版社，2003年7月——2005年9月。李譯為appearance為“顯象”phenomenon為“現(xiàn)象”。本文用鄧譯改。

　　4，康德，《判斷力批判》鄧曉芒譯楊祖陶校，人民出版社2002年12月版。

　　5，鄭昕，《康德學(xué)述》，商務(wù)出版社，1984年8月版。

　　楊祖陶鄧曉芒，《康德〈純粹理性批判〉指要》，人民出版社，2001年12月版。

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