關(guān)于康德道德哲學(xué)中道德法則概念及邏輯困難論文
在《道德形而上學(xué)的奠基》里面，康德提出了關(guān)于道德法則的概念，嘗試通過對道德法則的三個(gè)層次的建構(gòu)能建立人類所有行為的道德評判標(biāo)準(zhǔn)和最終歸屬�？档乱缘赖路▌t概念為中心建立的道德哲學(xué)成為了歐洲大陸倫理學(xué)中義務(wù)論的代表。
一、道德法則概述
康德認(rèn)為道德法則具有普遍的約束力，“以至于它不僅必然適用于人，而且適用于一切一般而言的理性存在者�！币虼�，道德法則沒有例外，對一切有理性的存在者，都絕對必然地適用。通過這個(gè)前提，康德就排除了經(jīng)驗(yàn)對道德法則形成的影響，他認(rèn)為“沒有任何經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛱峁├碛�，哪怕是僅僅推論到這樣一些無可置疑的法則的可能性”。排除了經(jīng)驗(yàn)對制定道德法則的影響之后，純粹實(shí)踐理性就完全承擔(dān)起規(guī)定道德法則的任務(wù)，一切道德概念都完全先天地在理性中有其位置和起源，而且不論是在最普通的人類理性中，還是在最高程度的思辨思維中。正是在對純粹實(shí)踐理性高揚(yáng)的基礎(chǔ)上，康德才建立起了他完全義務(wù)論的道德形而上學(xué)。
在證明了只有純粹實(shí)踐理性才能規(guī)定道德法則的基礎(chǔ)上，康德提出兩個(gè)概念，假言命令（Hypothetical Imperative）和定言命令（Categorical Imperative），進(jìn)而演化出定言命令式道德法則的概念。下文將先分析這三個(gè)概念。
（一）假言命令和定言命令
純粹實(shí)踐理性規(guī)定道德法則，進(jìn)而規(guī)定意志，這樣就形成了純粹實(shí)踐理性的誡命，“一個(gè)客觀原則的表象，就該原則而言對于一個(gè)意志是強(qiáng)制性的而言，就叫做一個(gè)（理性的誡命），這個(gè)誡命的共識就叫做命令”。既然是命令，其表達(dá)就是祈使句式，“你應(yīng)當(dāng)怎樣”。然后，在區(qū)分理性作為客觀法則與一個(gè)意志的關(guān)系的基礎(chǔ)上，康德提出了假言命令（Hypothetical Imperative）和定言命令（Categorical Imperative）。概言之，如果由命令發(fā)出的一個(gè)行為是為了作為手段是善的，行為的發(fā)生是出自某種偏好或者利益，這意味著對行為對象的病理學(xué)興趣（pathological interest）那么該命令就是假言，命令的實(shí)踐需要一些特殊條件的支持；如果行為本身是善的（good in itself），這意味著對行為的實(shí)踐興趣（practical interest），那么該命令就是定言的，本身是具有普遍效力的。
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在純粹實(shí)踐理性規(guī)定下的定言命令式實(shí)際上就是所謂的道德法則�？档抡f定言命令式只有一個(gè)，即是，“要只按照你同時(shí)能夠愿意它成為一個(gè)普遍法則的那個(gè)準(zhǔn)則去行動(dòng)”，然后還有兩種更高層次的表達(dá)形式，首先是“你要如此心動(dòng)，即無論是你人格中的人性，還是其他任何一個(gè)熱的人格中的人性，你在任何時(shí)候都同時(shí)當(dāng)作目的，絕不僅僅當(dāng)作手段”，這條表達(dá)把人歸結(jié)為目的，把人的一切行為都?xì)w結(jié)為對人格中人性的完善。然后是“每一個(gè)理性存在著的意志都是一個(gè)普遍立法的意志”。這條表達(dá)使每一個(gè)理性存在者都必須通過自己的意志的一切準(zhǔn)則而把自己視為普遍立法者，這樣就建立了目的王國的概念。
康德提出道德法則的概念，實(shí)際上是提供了一個(gè)對人類行為是否符合道德的檢測系統(tǒng)，即人類的行為是否符合道德，只要按照這個(gè)普遍法則（The formula of Universal law）來檢測就可以知道，能通過這個(gè)檢測的就符合道德，反之則不合道德�？档绿岢隽藱z測的兩條標(biāo)準(zhǔn)。第一條是自己的準(zhǔn)則上升為普遍法則，邏輯結(jié)果會不會自動(dòng)取消準(zhǔn)則本身（Contradiction in conception），如第一個(gè)例子的自殺行為，準(zhǔn)則是“自殺是為了了斷生命中持續(xù)不斷的災(zāi)禍”，如果把這個(gè)準(zhǔn)則上升為普遍法則，那出于自愛的自殺行為就會成為毀滅生命手段，自身就產(chǎn)生了邏輯矛盾。因此自殺不符合普遍法則（或者說道德法則）。第二條即使沒有產(chǎn)生內(nèi)在邏輯矛盾，還要看人們是否愿意（will）讓自己的準(zhǔn)則成為普遍法則，也就是會不會產(chǎn)生 Contradiction in will，“康德在說到不完全責(zé)任的例子時(shí)，認(rèn)為某一準(zhǔn)則之所以不能夠成為一條普遍立法原則，不是因?yàn)槠溥\(yùn)用會造成邏輯上的矛盾，而是由于人們不愿使之成為普遍的立法原則”。
二、道德法則產(chǎn)生的影響
建立在純粹實(shí)踐理性和自由意志基礎(chǔ)上的定言命令成為了康德倫理學(xué)體系的實(shí)踐理性總原則和作為“最高倫理學(xué)研究方法”的根本前提。康德否認(rèn)了把道德法則建立在感性活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)主義之中的可能性，認(rèn)為普遍的道德法則和定言命令不僅是先驗(yàn)地形成，而且總是先于并外在于經(jīng)驗(yàn)而作用于人的意志和行為；確定善惡決不能借助于行為經(jīng)驗(yàn)，也不能借助于行為的效果，而只能借助于先天純粹特征的道德命令來確定。實(shí)踐理性的純粹性和普遍性在于意志出于義務(wù)、責(zé)任并以對道德命令的敬重而行動(dòng)。出于義務(wù)、責(zé)任對規(guī)律和命令的尊重就是對人類理性和自由的尊重。這種強(qiáng)調(diào)道德的非功利性和對經(jīng)驗(yàn)的超越性，在倫理學(xué)上引起了重大的方向性轉(zhuǎn)變，引發(fā)了道德哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的“哥白尼式”的革命。
以道德法則為核心的道德形而上學(xué)更重要的變革還在于把理性從科學(xué)擴(kuò)展到了道德領(lǐng)域，將形而上學(xué)的超驗(yàn)對象從認(rèn)識領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到倫理學(xué)領(lǐng)域，以道德類型的形而上學(xué)為倫理學(xué)提供了根本前提。在康德之前，休謨認(rèn)為在人類行為領(lǐng)域，也就是在倫理學(xué)的意義上講，人類的理性不能單獨(dú)提供行為的動(dòng)機(jī)，理性只能為激情（passion）提供策略和技巧，這實(shí)際上是把理性貶低成為作為人類欲望的“師爺”。當(dāng)然他也開了功利主義的先河。但康德堅(jiān)決維護(hù)了理性的尊嚴(yán)，他認(rèn)為休謨所說的理性，只是人類的知性。并在此基礎(chǔ)上提出了更高的純粹理性的概念。這樣就高揚(yáng)了理性，使理想在道德哲學(xué)中的地位和在自然科學(xué)中的地位一樣，都成為了最普遍的基礎(chǔ)。就像在前文提到的，康德為人類的準(zhǔn)則是否符合道德找到了一個(gè)唯一的、絕對普遍的檢測標(biāo)準(zhǔn)，就是定言命令式的道德法則，這種universal test一定程度上就類似于自然科學(xué)中的方法。
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