淺談本體功夫論視域下的李蟄哲學(xué)思想優(yōu)秀論文

　　岡田武彥就指出:“在研究一個(gè)人的哲學(xué)思想時(shí)，要把他的體驗(yàn)移人白身，然后設(shè)身處地加以體驗(yàn)的方法，而不僅僅是在科學(xué)的實(shí)驗(yàn)中弄清楚他的哲學(xué)思想�！贝�能否做到體驗(yàn)的方法，首先在于研究其思想時(shí)采取了何種話語體系。所以，本文旨在將研究對(duì)象放人中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特有話語形態(tài)中，探討李贊的哲學(xué)思想。無疑，在明代理學(xué)中，這一話語體系最為典型的范例就是本體功夫論的視域。

　　一、“童心”與“成吾”

　　“童心說”是李贊哲學(xué)思想的核心所在，也是其功夫的根據(jù)所在。李贊言:“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也，若失卻童心，便失卻真心，失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)初矣。"李贊對(duì)“童心”所作出的定義是“最初一念之本心也”;對(duì)“心性”的規(guī)定重在考察其白然本真的狀態(tài)，是白我哲學(xué)思維凝練的結(jié)晶�？梢哉f，“真”是李贊所追求的人性白然之“真”，人的社會(huì)生存之“真”，是一種道德范疇意義上的“真”。島田虔次就總結(jié)為“童心說是心學(xué)的邏輯終點(diǎn)”。李贊將“童心”升格為本體地位，從而構(gòu)建起了自我功夫所致力的邏輯起點(diǎn)和目標(biāo)基礎(chǔ)。

　　二、“童心”與“貴己”

　　李贊的“童心”自然人性論是對(duì)“童心”的本體升不僅要求保持“童心”要通過“成吾”之功夫到達(dá)“成圣”之目標(biāo)，而且直接在他的現(xiàn)實(shí)生活中演變?yōu)橐环N“貴己”思想。前文已經(jīng)說明“真”是李贊對(duì)“童心”的本質(zhì)屬性的規(guī)定，那么“私”就是這一本質(zhì)屬性的具體展現(xiàn)�！胺蛩秸�，人之心也。人必有私，而后其心乃見。若無私，則無心矣。把“私”作為心的具體展現(xiàn)，為其“貴己”思想奠定了理論基礎(chǔ)。

　　三、“童心”與“真人”

　　李贊“童心”為本體的哲學(xué)思想最終歸依于“真人”的人生境界。他把“道”作為超越三教各白所向往的境界而予以規(guī)定，作為“道”的“童心”本體，既是“道”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，又是“道”在人身上內(nèi)化的表現(xiàn)，而“真人”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)成為兩者之間能夠打通的功夫意義所在。

　　四、結(jié)語

　　根據(jù)上述分析可以得知，突發(fā)性公共安全事件在理論上應(yīng)歸屬于新型民事法律事實(shí)，我國(guó)現(xiàn)行民事立法對(duì)于此方面的規(guī)定幾乎為零，還存在較大的改善空間。在本文中，筆者站在民商救濟(jì)制度的角度對(duì)突發(fā)性公共安全事件應(yīng)對(duì)資金的商事運(yùn)作、公共補(bǔ)償制度、死人財(cái)產(chǎn)被征用且受損后的民事補(bǔ)償、重度商業(yè)災(zāi)害、責(zé)任保險(xiǎn)制度幾個(gè)方面進(jìn)行了簡(jiǎn)單的闡述，并提出了一些關(guān)于我國(guó)民事立法的建議，期待能夠?yàn)閷�來的民法制度提供有效的理論支持，并能夠�(yàn)槲覈?guó)突發(fā)性公共安全事件提供更有利的保障機(jī)制。

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