馬克思哲學觀的審視論文
1 什么是哲學觀？
什么是哲學觀？這是任何一個哲學家必須回答的首要問題。關于哲學觀的研究和討論，近年來受到哲學界的高度關注。以前哲學只是屬于某些少數(shù)人高雅的學問，人們談論的也是一些空洞的哲學問題。哲學教科書只是針對哲學專業(yè)的學生開設，學生也是死記硬背哲學原理的條條框框。對于“哲學觀”問題，大家從來沒有思考過�，F(xiàn)在對于哲學觀問題的研究開始有了相關的專業(yè)論著，以及哲學觀研討會等。很多高校還開設了“哲學通論”的課程。因為哲學家所處的時代背景和所受文化的熏陶不同，從而哲學觀也不相同。對于“什么是哲學觀？”這一問題的回答同樣見仁見智。孫正聿在《哲學通論》中，提出了八種主要的哲學觀。楊學功在《哲學觀的批判和重建》一文中認為，“所謂哲學觀，就是哲學家對與哲學活動本身有關的一些根本性問題的觀點、看法和態(tài)度”[1]。郭慶堂在《哲學觀的歷史演變及未來趨勢》一文中將哲學觀分為廣義的元哲學問題和狹義的哲學的元問題。孫正聿認為每個哲學家首先要思考的是“哲學觀”問題，哲學觀是一個哲學家的哲學理念，這也影響著這種哲學能否獨樹一幟，成為一種新哲學。正是因為哲學觀的不同，出現(xiàn)了哲學界百花齊放、百家爭鳴的現(xiàn)象。
綜上所述，筆者認為，哲學觀是指哲學家對與哲學活動本身有關的一些根本性問題的觀點、看法和態(tài)度。并不是所有的問題都可以稱作哲學問題，只有是最根本的問題。哲學家自身的觀點和態(tài)度進而表現(xiàn)現(xiàn)為一種哲學理念和哲學學說。不同的哲學觀以“哲學理念”的方式貫穿于哲學理論之中，因此，認識任何一種哲學理論，我們都應該把握該理論所持有的哲學觀以及它所具有的“哲學理念”。哲學觀是一種哲學思想最為根本的精華。哲學家獨特的哲學觀不是任意的創(chuàng)造出來的，不僅要把握哲學史的發(fā)展，更應該置身于時代和民族的境遇中。馬克思哲學觀，是馬克思站在西方哲學的高度上，繼承批判西方哲學的基礎上產(chǎn)生的。它是馬克思本人及其研究者對哲學的根本性問題的觀點和看法。
2 馬克思哲學觀的文本考察
馬克思站在時代和民族的高度上，提出了自己的哲學觀。馬克思的哲學觀，是馬克思對哲學的獨特見解，也是區(qū)分該哲學與其他哲學的界限。馬克思一生著述勝多，但他并沒有給哲學下過明確的定義。馬克思的哲學觀分散在各個文本著作中，現(xiàn)在我們通過文本考察來重新認識馬克思的哲學觀。
在馬克思一生的眾多文本著作中，早期的著作最能體現(xiàn)馬克思的哲學觀，尤其是《第179號〈科倫日報〉社論》（1842）關于馬克思對哲學本身的論述最為集中，構(gòu)成馬克思自身對哲學觀界定的最重要的文本。下面我們來考察該文本的相關內(nèi)容。
在《第179號〈科倫日報〉社論》中，馬克思就哲學是否應該在報紙上討論宗教事務這個話題，對德國哲學進行批評：“哲學，尤其是德國哲學，愛好寧靜孤寂，追求體系的完滿，喜歡冷靜的自我審視；所有這些，一開始就使哲學同報紙那種反應敏捷、縱論時事、僅僅熱衷于新聞報道的性質(zhì)形成鮮明對照。哲學，從其體系的發(fā)展來看，不是通俗易懂的；它在自身內(nèi)部進行的隱秘活動在普通人看來是一種超出常規(guī)的、不切實際的行為；就像一個巫師，煞有介事地念著咒語，誰也不懂得他在念叨什么”[2，3，6]。馬克思通過對“德國哲學”的批判來表達自己對“哲學”的看法。一方面，馬克思認為“哲學”不應該是通俗易懂的俗文化，因此不應該讓哲學去追求新聞報道的時效性和話題性；另一方面，馬克思批評“哲學”所提出的思想給人一種不切實際的感覺。馬克思認為哲學的出發(fā)點應該是實際生活和實際問題，任何一種哲學應該來自于現(xiàn)實、回歸于現(xiàn)實。哲學是為現(xiàn)實生活實際服務的，它起到思想上的引領作用。我們可以看出馬克思哲學的出發(fā)點：現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的問題。
哲學是一種關于真理的學問，哲學關注的是大多數(shù)人的真理而不是某個人的真理，哲學的真理具有普遍性。哲學不是人腦任意的產(chǎn)物，它來源于客觀世界，與客觀世界緊密聯(lián)系。哲學反映的是客觀世界的真理，解決外在世界的問題。哲學來源于生活又回歸于生活。馬克思指出哲學和其他科學的不同，提問的方式不同，是一種知識性的問題方式。另一方面，哲學所關注的是大多數(shù)人的真理，而不是個別人的。馬克思曾把哲學家的成長與雨后春筍作比較，并且道出哲學產(chǎn)生的背景以及作用。他們是首先馬克思認為，哲學家的成長歷程并非易事，哲學家的思想只有深入的反映現(xiàn)實問題，站在時代的前沿，引領時代的發(fā)展才能稱之為哲學。也就是說哲學家的思想是自己時代和人民的產(chǎn)物；其次，馬克思通過形象的比喻手法來揭示了哲學與現(xiàn)實的關系，哲學思想來源于現(xiàn)實，而不是憑空想象的。最后，馬克思提出：“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華”[3]。
我們再考察一下其他文本中關于馬克思哲學觀的闡述。“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解�！盵4，5]馬克思認為舊唯物主義是從客體的、直觀的角度去理解事物的，正確的方式應該是當作感性的活動和實踐去理解，這突出了馬克思新哲學的特點在于實踐性和主體性�！芭f唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點是人類社會或社會化了的人類。”[5]馬克思認為新唯物主義與舊哲學的立腳點不同，舊唯物主義是為資產(chǎn)階級服務的，立腳點是資產(chǎn)階級社會，新哲學以實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展為歸宿。這體現(xiàn)了馬克思哲學觀中的人文關懷�！罢軐W家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界�！盵6]在馬克思哲學看來，哲學不僅要解釋世界，更要改造世界，為無產(chǎn)階級解放事業(yè)提供思想武器，為全人類的自由全面發(fā)展奮斗。
3 馬克思哲學觀產(chǎn)生的理論淵源
每一種哲學觀的產(chǎn)生都有他特定的理論背景，我們在考察馬克思哲學觀時，必須回到西方哲學，馬克思哲學是世界哲學，但它更是來自西方的哲學。馬克思哲學產(chǎn)生于西方哲學的背景是毋庸置疑的，它屬于西方哲學的一部分。探究馬克思哲學觀產(chǎn)生的理論淵源，除了馬克思本人的著作文本以外，必須以西方哲學為起點，放到哲學歷程的長河中去看個體，做到整體與局部結(jié)合。
3.1 西方哲學觀的發(fā)展歷程：
古希臘哲學自產(chǎn)生起逐漸形成兩條道路：自然哲學之路和自由哲學之路。這兩條不同的道路分別是由泰勒士和蘇格拉底開創(chuàng)的。自然哲學以探究世界本源為己任，關注的是世界最本質(zhì)的東西。當時主要是尋找世界的本源，始基是什么，哲學家們對此孜孜不倦的探討。有人提出是水，有人提出是火，有人提出是原子等等。哲學家的眼光都是放在世界之中，關注的是外在的事物。蘇格拉底把哲學從天上拉回人間，開創(chuàng)了以人為主題的哲學道路�！疤K格拉底認為，哲學所追求的智慧并不存在于外部自然中，而是根源于人的心靈之中�！盵7]哲學即是愛智慧之學。這種智慧不是關于某種具體事物的有限的知識，它是一種無限的向往和追求。蘇格拉底的愛智哲學是一種傾盡所有也要為之付出的信念。這種哲學是追求完美，追求永恒的，追求一種永遠得不到的永恒。最后蘇格拉底用自己的生命詮釋了這種信仰。蘇格拉底的行為是哲學家門的榜樣，他做到了言行統(tǒng)一。同時也引發(fā)人們對“人”的關注，對生活的關注。
柏拉圖開創(chuàng)了理性主義哲學體系。柏拉圖哲學的主題是理念與理性的統(tǒng)一。柏拉圖認為，世界分為兩種世界：感性世界和理性世界。感性世界是事物的外在現(xiàn)象，它是不固定的可以隨時改變的。而理性世界是事物內(nèi)在的，最深層、最本質(zhì)的東西，它是永恒不變的、凌駕于一切感性世界之上。亞里士多德是古希臘哲學的集大成者。有人評價說他是古希臘哲學的百科全書。面對知識與自由主題的分裂，亞里士多德努力的去綜合二者，結(jié)果卻徘徊在經(jīng)驗與超驗的矛盾之中而不得向前。
古代西方哲學的發(fā)展歷程中，自由哲學逐漸占據(jù)優(yōu)勢，成為西方哲學的重大主題。西方中世紀的經(jīng)院哲學認為愛智慧即是愛上帝，并把這種信仰發(fā)展到極端，造成一種無知愚昧的崇拜。這種哲學觀念影響了思想文化的發(fā)展。
近代西方哲學是在文藝復興的影響下沖破中世紀經(jīng)院哲學的牢籠發(fā)展起來的。自然科學的飛速發(fā)展，科學用于解決人們的生活實際問題，人們逐漸認識到知識就是力量，使知識成為近代西方哲學的主題。近代哲學在知識論的基礎上，又分為以培根開始的經(jīng)驗論和以笛卡爾開始的唯理論兩大派別。經(jīng)驗論最后走向了休謨的懷疑論，唯理論最終使哲學成為一種空洞的教條。
康德哲學關注的.主要是人，即人的主題貫穿于他的整個哲學思想。康德希望綜合知識與信仰這種方式，克服近代哲學的缺陷，走出困境。近代西方哲學在黑格爾那里達到了頂峰。黑格爾建立了嚴謹而龐大的辯證唯心主義哲學體系。他把辯證法發(fā)展到了極至，但由于思想的片面性，最終導致辯證法的僵化。黑格爾強調(diào)哲學的反思性，認為哲學是一門思辨的反思學問。這具有科學性，也突出了哲學的特征，但黑格爾卻片面的發(fā)展絕對精神，認為意識是第一性的，導致了近代哲學走向末路。
費爾巴哈哲學是人本主義的唯物主義哲學。費爾巴強調(diào)人的獨立性，關注人的生活，人的發(fā)展。費爾巴哈的“自然界”是和人的活動沒有關系的抽象的自然界，他的“人”是生物學意義上抽象的人。費爾巴哈的人只是一種有思想的動物，面對外在的世界不具有主觀能動性，以直觀的眼光看待周圍的世界。費爾巴哈關注人的生活也僅僅是一種生存意義上的生活，僅僅滿足人的生理上的需要。
3.2 西方哲學觀的困境：
西方哲學家始終把追求智慧、真理以及科學的知識視為己任，但最終卻因為偏向于一端而使西方哲學陷入困境之中。知識與自由是西方哲學的兩大主題。西方人對智慧的困惑，歸根結(jié)底是對這兩大主題的困惑，西方哲學觀的發(fā)展也是伴隨著二者的矛盾。古希臘哲學將自由與知識對立起來，形成兩條愛智之路，出現(xiàn)了理念世界和感性世界。中世紀，由于禁欲主義、宿命論、神秘主義等盛行，最終拋棄了哲學中的全部科學，進而導致了中世紀的基督教神學泛濫，信仰高于一切，使哲學成為神學的婢女。近代哲學科學蓬勃發(fā)展，哲學界出現(xiàn)經(jīng)驗論和唯理論。但二者各自走上極端：經(jīng)驗論最后走向了懷疑論，唯理論則使哲學成為空洞的教條。近代哲學知識和自由相互排斥，哲學家們各持己見，未能達到統(tǒng)一意見。
因此，哲學思維從一個極端走向另一個極端，在每一時期都呈現(xiàn)出不同的矛盾。面對近代哲學的困境，人們的信仰出現(xiàn)迷惘，要求必須出現(xiàn)新的哲學觀，再次將西方哲學帶出困境。馬克思的哲學觀正是在這種背景下產(chǎn)生的，這是時代的要求，也是馬克思孜孜不倦的為人類奮斗的結(jié)晶。
4 馬克思哲學觀的展望
哲學是歷史的產(chǎn)物，隨著歷史長河不斷的發(fā)展。馬克思認為，哲學是時代精神的精華。但并不是任何一種哲學可以稱之為精華。只有那些解決人類實際生活的問題，關注人類生存的哲學才可以稱之為精華。馬克思哲學觀是由馬克思開創(chuàng)的新哲學，它不同于以往哲學，是在批判和繼承西方哲學的基礎上產(chǎn)生的。馬克思哲學自產(chǎn)生之日起就肩負著改造世界的使命。正如馬克思所說，哲學不僅用于解釋世界，更重要的是改造世界。哲學的功能不是顯而易見的，不是實際展現(xiàn)在人眼前的，但它的作用卻是長遠的。任何時代都離不開哲學，哲學位于具體科學之上，指導著具體科學。馬克思哲學在經(jīng)過歷史實踐的考驗之后得到人們的認可。在一代代人的努力下，不斷得到豐富。時代是不斷變化的，這就需要我們不斷根據(jù)實際，事實求是，堅持一切從實際出發(fā)。馬克思哲學雖產(chǎn)生西方哲學的背景，但它具有科學性，普遍性。當今人類社會快速發(fā)展更需要文化軟實力，我們應該將馬克思哲學與中國實際結(jié)合，以此來引領中國的發(fā)展。馬克思哲學觀是改造世界的武器，以實現(xiàn)人類全面自由發(fā)展為己任。馬克思創(chuàng)立新哲學時沒有說要建立一種一勞永逸的哲學體系，因此，我們應該根據(jù)時代的變化，人類發(fā)展的要求不斷豐富發(fā)展哲學。
參考文獻
[1] 楊學功：《哲學觀的批判和重建》，吉首大學學報，2002年第3.期.
[2，3，6] 《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1956年版，第120頁、第121頁、第467頁.
[4，5] 《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年版，第54頁、第215頁.
[7] 袁實勇：《論西方哲學的哲學觀》，《云南教育學院學報》，1995年第3期.
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