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用哲學思想解讀《西游記》
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《西游記》故事以兩界山為界，前后用了兩種語境闡述。前者是以道家語境闡述道哲學文化以及演化過程，后者為佛家語境闡述佛學哲學理念以及參禪要義。
前言
用哲學家的眼光去洞察隱匿在神話故事中的中華哲學發(fā)展史;
用善良的真心去體會印證在求經(jīng)途中的中華哲學坎坷路，
用超凡的智慧去領悟暗喻在兩界山中的道佛學說神奇境，
用儒雅的學風去描述包容在三教中的炎黃文化之真經(jīng)。
第一章《西游記》故事的哲學意境以及主要人物寓意介紹
《西游記》故事以兩界山為界，前后用了兩種語境闡述。前者是以道家語境闡述道哲學文化以及演化過程，后者為佛家語境闡述佛學哲學理念以及參禪要義。
本書中的人物名稱、法號以及物件在不同的語境中都隱喻了特定的哲學含義以下對主要人物名稱、法號簡單做以下介紹：
1、在道家語境中：
孫悟空：是石猴的道家法名。代表道學之道---善。
是道家文化和道家人性的化身。
玉皇大帝：是統(tǒng)治思想的化身。
太上老君：道家的創(chuàng)始老祖，代表了道的根源。
四海龍王：儒家文字的化身。
托塔李天王：唐前正統(tǒng)文化寶庫的化身。
太白金星：中華正統(tǒng)文化的靈魂---中庸的化身。
菩薩：是四處游走的和尚，是佛學文化的傳教士，。
陳玄奘(zang)：是唐朝年間，去印度學佛求經(jīng)的和尚。
唐玄奘(zang)：代表了大唐文化。
唐玄藏(cang)本身寓意大唐特色的佛性化身
在大唐特色佛性化身之外還玄藏了道、儒兩教的人性化身
唐三藏(zang)：是陳玄奘的法號。
三藏(zang)：寓意經(jīng)、率、論之三藏中華佛學。：
如來：是佛家文化的本元化身。
2、在佛家語境中
唐三藏(zang)：本身寓意正宗佛學文化和正宗的佛性
三藏(cang)指唐僧本身之外暗藏起來的道、佛、儒三家之人性
唐僧：是唐三藏(zang)本身寓意的佛化身，代表中華佛家的佛性—梵
孫行者是三藏所藏(cang)的道教人化身，代表道家文化中的人性—猿性
孫悟空：是孫行者的佛家法號，寓意猿性人修行之佛果。
豬剛鬣：是三藏所藏(cang)的佛家人化身，代表佛家文化中的人性--豬性
豬八戒：是豬剛鬣的佛家法號，寓意豬性人修行之佛果。
沙和尚：是三藏所藏(cang)的儒教人化身代表儒家文化中的人性--沙性
沙悟凈：是沙和尚的佛家法號，寓意沙性人修行之佛果
菩薩：是傳播佛學的高僧;是佛學中的善化身;是幫助參禪者修成正果的外部善力。
如來：既是佛的化身，又是佛學文化之本源.
第二章道家語境中的人性論
第一節(jié)道之道
以講述金丹大道構(gòu)造理論——(太極周天率、陰陽學說)，闡述了世界萬物的來歷和石猴—人性本原的誕生。
道經(jīng)云：“道可道?非常道，名可名非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門”。因此，道乃自然規(guī)律、自然法則。
《西游記》中首先介紹了關于世界起源的道家哲學假說---太極周天律與陰陽理論。道家認為宇宙起源于冥初的混沌，并構(gòu)造了記載宇宙生消變化的時空體系---地支、天干體系。(元、會、子、丑、寅、卯、辰、巳、戊、未、申、酉、戌、亥、歲、天、時);(東、南、西、北、中、甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)。
關于自然萬物的變換規(guī)律，道家歸納出了無生一，一生二，二生三，三生萬物的萬物繁衍生息規(guī)律和矛盾普遍規(guī)律(萬物都有陰陽性)，并且歸納總結(jié)出了矛盾自身的變化規(guī)律---陰陽太極周天率。
第二節(jié)人性的起源及其基本特征
《西游記》作者以道家文化為語境，以“石猴”為載體，對道家的人性理論假說在書中做了隱喻性的描述。
“石猴”諧音“始猴”，石猴的天性就是道家之人本性。石猴具有人之初，性本善特征(石猴在天蹦石裂處蹦出，形如猿人)。其性，向往美好(出生于人間仙境--花果山)，頑皮活潑(上樹、下澗、跳跳蹦蹦)，膽大好奇，喜歡探險(飛身探險水簾洞)，有體現(xiàn)自身價值的期望(為贏得大王稱謂，得到猴群尊重，而興致高漲)。
石猴誕生地—傲來國，象征炎黃民族的原始生息地—道教文化發(fā)源地(東勝神州，東臨東海)。傲來—方言，隨手采來之意�；ü较笳魅祟愄煨运蛲氖劳馓覉@，道家仙境(花果山四面環(huán)水，風景秀麗，常年花果不斷)。水簾洞象征古人類文明的啟蒙途徑。書中將石猴穿梭水簾的過程形象的比擬了人類從原始猴演化到鐵石器社會人的過程(石猴閉目蹲身代表思索，用力一跳代表飛躍。然后睜眼一看，果見有鐵橋、房屋，石凳、石床、石碗)，當完成這一飛躍，石猴從此消隱石字，晉升成為美猴王。
水簾洞分水清洞和水混洞。水清洞比喻了原始人類本性的善源，其水流象征了孕育炎黃文明的長江(石猴與眾猴居住水清洞);水混洞比喻了原始人類本性之惡源，其水流象征孕育炎黃文明的黃河(混世魔王率眾妖魔居住水混洞)。善源與惡源比喻了人性矛盾的對立性(正邪對立);而兩源發(fā)于一脈，比喻了人性矛盾的統(tǒng)一性特征。(一脈同生)。孕育這兩泉的發(fā)源地，暗喻了孕育中華文化的兩大河流發(fā)源地為同一山脈。
第三節(jié)人本性的修持---修善求道
道家認為，人的善性還有以下特征：人在剛剛朦朧懂事就知道要求學習(美猴王渡海尋師)，求知欲強(求師之途，不畏驚濤駭浪);求師心切(為求師而甘為徒子徒孫—拜師為徒，師送孫姓)悟性高(師送法名曰悟空)，苦學勤奮(耐苦若礁夫，待師以三更)。
道家認為，人只有保持原本之善性，人的精神世界才能提升，學業(yè)才能精進，才能優(yōu)先掌握所學之精髓要義(悟空由于天生心性純真，很快悟通了陰陽之變;學得了不死之術、72般變化)，進而認識力才會有實質(zhì)性飛躍(翻身踏上筋斗云)，本領才會與日俱增(一個筋斗十萬八千里)，才能學到上知天文，下達地理之學問(學得上達天庭，下至地府之功夫)。
道家認為學習的過程是具有反復的過程，當心靈完成了一定階段的受業(yè)學習，就要回到實踐中接受鍛煉(悟空學成辭師，回到花果山)，心靈的善性同樣會遇到魔性的考驗(悟空回山后遇到了水混洞的混世魔王)。人只有經(jīng)過后天學習使心靈獲得道業(yè)，具備了理性的思維、判斷能力，心靈的正義力量才會加強，心靈之善性才會克制惡性，實現(xiàn)心性的歸道，心性歸一(悟空巧戰(zhàn)魔王。近身以拳腳，躲刀而騰后，四量撥千斤，輕松剿滅魔王)。
第三章道家文化
第一節(jié)道文字的發(fā)展過程
最初的道家傳教形式都是以師傅口傳的方式一代代相傳的(祖師附耳低語，傳授悟空口訣)。道家自有了自己的文字，才真正流傳開來(悟空獲得一口大刀，開始傳教眾猴武藝。大刀者，傳播道教文化的工具也)。起初的道家文字就象用木棒或竹竿在地上劃的道道(悟空率眾猴折竹以矛棍，削桿為槍戟，每天操練武藝)，由于這種初始的道道式文字過于簡單，最初也僅僅是在道教內(nèi)部的教徒之間交流使用而難以與教外文化進行溝通(悟空曰：真若有人興兵來犯，用竹竿木刀無法對敵)。
隨著道家文化的發(fā)展，道家文字隨后又增添了象征各種武器和象征各種動物的偏旁部首(悟空略來了二百里海路外一座城內(nèi)武庫的所有兵器)。(72洞妖王參拜猴王，每年獻貢，四時點卯。也有隨班操演的，也有隨節(jié)征糧的。齊齊整整，把一座花果山造得似鐵桶金城。各路妖王，又有進貢金鼓，進貢彩旗，進貢盔甲的，紛紛攘攘，逐日家習舞興師)。道學家用這種方法，曾經(jīng)拼湊了四萬七千多個文字(悟空會聚群猴，計有四萬七千余口)。然而，隨著道家理論的快速發(fā)展，僅僅以削制的竹木稈為筆，以地為“紙”，使用這種繁雜的文字來表達教理，很難對外傳授(悟空教授徒子徒孫已感到缺少稱手之兵器，有武功但表達不出來)。為此，道學家逐對這種繁雜文字以及簡陋的書寫方式開始了改革探索(悟空命猴群四處尋訪稱手之兵器)。根據(jù)四方傳教的有經(jīng)驗老道提議，道家擬嫁接儒家文化中的一些精華來提高道文的表達力和書寫效率，以便于傳教交流(有閱歷之四老猴報告：東海蒼茫有珍寶無數(shù)，可找東海龍王假借)。
第三節(jié)問學儒家
道、儒兩家原本一衣帶水，統(tǒng)屬中華文化(水簾洞之水可通東海)。道學家要吸取儒家文化之精華，首先要深入研究儒文化(悟空深入龍宮以尋借兵器)。儒文化有茶文化(東海龍王以瓷杯待茶)，禮儀文化(悟空還以抱拳之禮)，毛筆書法(龍王叫人取出一面大刀)，書法九勢(九股叉)，方塊字構(gòu)字方法(方天畫戟)等等。
由于道家初期的文字不適應毛筆書寫(悟空不善用刀)。于是道學家當時僅僅吸取了儒家文字之書法要決(悟空使了一路九股叉)和方塊字構(gòu)字方法(悟空舞了一陣方天畫戟)，從而融合簡化了當時的道家文字。然這些改革仍不能從根本上提高道文化的傳播能力(悟空均嫌分量太輕)。
第四節(jié)沾水筆的發(fā)明
道學家通過考究儒家文字的淵源，受到了儒學文字鼻祖甲骨文的啟示。最早的甲骨文是夏時期人們用鐵針在龜殼上刻劃的符號，這種刻畫了符號的器具被用做那時的鎮(zhèn)水神器(經(jīng)悟空進一步索要，龍女才告訴說：東海深處有塊神鐵。接著龍王又說：那是大禹治水時留下的定海神針)。由于這種刻寫文字的方法太費力，很早就被人們用毛筆取代了(龍王說“那神鐵有千鈞之重，拿不動”，在海底棄置已久)。然而，道學家卻發(fā)現(xiàn)了這一古老刻字鐵針的價值(悟空向龍王借要定海之針)，道學家向來善于發(fā)現(xiàn)、改革和變通(被龍王看做拿不動又無用的廢鐵柱，到了悟空手里即刻就變成了如意金箍棒)。道學家通過對刻字之針的變通改革，發(fā)明了一種很適宜書寫道文的棒狀沾水筆(悟空舞弄金箍棒，來到水晶宮—寓意拿筆沾水的動作)。從此，道學家用沾水筆書寫道文，來的即好用又輕巧(金箍棒被悟空變做繡花針一樣小巧)。
道家最初的沾水筆是用竹節(jié)削制的(金箍棒帶有竹骨節(jié)的外型特征)，而改良后的沾水筆是將鐵筆頭安裝在棒管的端部制成的(悟空將繡花針插進自己的耳朵里)。
隨后道學家又借鑒了儒家的文房三寶，從而形成了完備的道文書法用具(悟空借來北海藕絲步云履--墨，西海黃金索子甲---竹書，南海鳳翅紫金冠—硯臺)，由于沾水筆的發(fā)明，和道文構(gòu)字方法的改革，道家開創(chuàng)了簡潔適用的道文硬筆書法(悟空穿戴停當，對眾龍說聲“聒噪，聒噪”，揮舞金箍棒一路打?qū)⒊鋈?(悟空之“聒噪”———暗喻了道學家僅僅對儒文化中精華感興趣，而對儒文化中的繁文縟節(jié)(庸性)卻表現(xiàn)出了厭煩心態(tài))。
后來道學家又將硬筆書法與毛筆嫁接形成了完美的道家楷書書法�？瑫煮w之所以骨感硬朗，與其來源于硬筆書法有關(楷書---見水簾洞碑文提示)。
隨著道教文化的發(fā)展，道家書法藝術達到了致美、透力、滑騰、展拓、端莊、靈透、神形并茂的境界(美猴王與牛魔王、蛟魔王、鵬魔王、獅駝王、獼猴王、犭禺狨王結(jié)拜七兄弟)。
自有了道文，道家理論得到了快速傳播。自有了道文書籍，道理論才得以永存。因而再不會因師傅的生老病死而斷代失傳。(四海千山皆拱伏九幽十類盡除名)。
第四章道家理論
第一節(jié)多元歸一
“金箍棒”不但是道家文化傳播的核心武器---書寫用筆的化形，還是“道生萬物，萬物歸一”哲學理論核心的化形。
道家之人性論是“人本善”，人本性之善良如良馬撫順(悟空馴養(yǎng)天馬，與天馬為朋，放逐天河畔。兩者的友情近乎達到了人馬合一的程度)。這種善性的特點是不墨守陳規(guī)(悟空不羈天規(guī)管束，毆打天官，返回花果山)。具虛榮之心(官封弼馬心何足名注齊天意未寧)，很象猴性(悟空最愛吃桃子，尤其是極品桃----王母娘娘蟠桃園的桃子)。
道學是辯真假、分虛實的學問(實封“大圣”，卻為虛職);也是研究事物運動規(guī)律的學問。道家認為任何事物都是按太極周天率不斷發(fā)展變化的。具有物極必反的規(guī)律特征(1悟空在花果山--2上天—3上天當上齊天大圣——4當上大圣管蟠桃園---5管理蟠桃園偷吃仙桃——6偷吃了蟠桃又鬧蟠桃會---7鬧了蟠桃會繼而登上九宵宮----8登上九宵宮偷吃了太上老君之金丹---9又回到花果山)。
道學的創(chuàng)始人是老子，道學理論之高深若登臨九霄云天(太上老君掌管煉丹仙爐，居于九宵云天的兜率宮)，得道之人可長生不老(吃了老君的仙丹可長生不老)。
道學的初期是多元論(老君五葫蘆里的金丹暗了喻多個思想派別)。隨著道學理論的發(fā)展，多元學說逐漸融合成了一元學說---金丹學(悟空打上九天，鉆進兜率宮，偷吃了老君的仙丹，將金丹化為了一體，成就了不壞之元身)。
第二節(jié)較量正統(tǒng)天戒罰煉
講述了道家思想進一步完善過程及其與儒、釋文化思想的矛盾沖突
道之陰陽學是矛盾論，人性有善有惡，得道之人體現(xiàn)善性，失道之人體現(xiàn)惡性(悟空象征人的善性，因而得道后降妖除魔的本領就高強)。
道家理論的本質(zhì)是陰陽相生相克的矛盾論。自東漢平定匈奴以后，封建統(tǒng)治思想逐漸傾向了儒教。(玉皇大帝統(tǒng)治著天上、地下、四海，其大臣儒將居多)。道家思想從此受到了統(tǒng)治思想的排擠(玉皇大帝派十萬天兵天將抓拿悟空)。
然儒學思想缺乏應有的理論邏輯性，其思想理論總是顯得云山霧罩(天兵天將總是云來霧去)。有唐前文化象寶塔，“四書、五經(jīng)、十三經(jīng)、二十四史”內(nèi)容豐富蓋四方之說(李天王手托的寶塔，可鎮(zhèn)四方神圣);有儒家文化天文地理全包容萬象之說(星君-九曜星掌管天象);有儒家文法堪稱“刀斧神工”之說(神力無比--巨靈神)，有儒家理論堪稱“三頭六臂，可叱咤風云”之說(哪咤能呼風喚云)。上述種種說法，都不能說明儒學理論比道學理論更系統(tǒng)，邏輯更清晰，哲理更深邃。(托塔李天王率領的十萬天兵天將被悟空打的四處逃竄，沒了蹤影)。
儒家為了維護其正統(tǒng)文化的地位，不得不假借神學這一雜家理論(二狼神—神、人雜交之浪子)，采取文學之手法(梅山—妙筆生花之書山，六兄弟—象形、指事、形聲、會意、轉(zhuǎn)注、假借)，效仿朝廷的權(quán)力(效天犬)，以合力來論戰(zhàn)道家(二狼神帶著效天犬與梅山六兄弟一起協(xié)助天兵合戰(zhàn)悟空)。然而，這種大雜燴的理論體系仍不能勝過道家(二狼神等與悟空僅僅戰(zhàn)成平手)。
道教之所以后來發(fā)展變的變緩，其中一個原因是受到朝廷的強權(quán)壓制(效天犬咬傷了悟空，使得悟空動作遲緩)，但最主要的原因，還是道家自身理論存有一定的缺殘(老君的金剛?cè)糁形蚩盏念^)。
道學之否極泰來，周而復始的圓圈(老君的金剛?cè)?，無法揭示事物矛盾運動發(fā)展的向上總趨勢。道學理論的發(fā)展也只好在原地打轉(zhuǎn)(悟空被金剛?cè)Υ驎�，轉(zhuǎn)身倒地，終于被縛)。
正統(tǒng)文化也曾企圖以因果報應的神論來取締道家的“斗爭反叛”思想。(因為悟空犯天規(guī)，所以悟空受天戒懲罰之報應)。
然而實踐證明，因果報應的神論不值一辯，根本對道教理論構(gòu)不成威脅(電打雷劈之懲罰根本無法傷害到悟空)。
道學家為了進一步完善自身理論，對自身理論之根本—金丹學說，做了進一步的求源研究，以試圖解開金丹的生成之謎(老君將悟空投入煉丹爐進行燒煉)。道學家遵照周天運轉(zhuǎn)的規(guī)律，陰陽交合之變，經(jīng)過周而復始推算，反反復復演練(悟空在老君的八卦爐內(nèi)經(jīng)過七七四十九天三味真火的煅煉)，終于得到了新的認識：比金丹更小的本元可能是混沌狀的八卦之煙(老君打開八卦爐沒找到金丹，只有悟空的眼被煙熏了，變成了認識能力極強的火眼金睛)。
從此，道學發(fā)展到了以混沌為本元的理論體系，新理論擺脫了長期依賴八卦數(shù)理推演之狀況，道家文化從此翻開了光輝的篇章(悟空跳出八卦爐，推倒了八卦爐，一路打?qū)⒊鋈ィ毂鞂⑺奶幪由o一敢近前面戰(zhàn))。
第三節(jié)盛極必衰皈依佛門
佛教的傳入成為中華文化發(fā)展的新起點，里程碑。
新的道學理論豐富了道家文化，從而使道教開始了對正統(tǒng)地位更有力的爭奪(悟空從九宵云天一直打到通明殿里，靈霄殿外，)。在道家文化發(fā)展到頂峰的時候，甚至提出了皇帝輪流做，今兒到我家的革命口號(悟空逼著玉皇大帝讓出皇帝天宮和寶座)。
當時代表統(tǒng)治思想的漢武大帝為維護其統(tǒng)治地位，曾派信使張騫出使西域，從此引入了佛教文化，(玉皇大帝派人送信請如來佛祖)。隨著佛教文化的快速蔓延，從而克制了道教文化的進一步傳播(悟空只能在如來佛的左手上翻跟斗，最終沒有翻出如來佛祖的手掌心)。
據(jù)文字記載，道教即便是在最鼎盛的年間，向西流傳最遠的地方也不過是祁連山腳下的青海湖一帶。(悟空在如來佛祖的手上最遠到了大肉柱子底下，還對著個肉柱子撒了尿，留下了“到此一游”的記號)。
(如來的手掌象征了中華民族的生息地，五指即象征了中華文化中的五行學說，又象征了大興安嶺，天山山脈，祁連山山脈，昆侖山山脈和西瑪拉雅山山脈五大山脈：悟空的尿象征了青海湖水，悟空的“到此一游”表示--有文字記載)。
后來道教逐漸衰落，主要以煉丹術的形式在民間流傳著(悟空被一直壓在五行山下，餓了吃鐵丹，渴了喝銅汁)。后來，由于東土連年戰(zhàn)爭不斷，首次傳入東土的早期佛教文化也漸漸萎縮(佛曰：“我有真經(jīng)三十五部，可以勸人行善。本想送到貪淫樂禍，多殺多爭的南贍部洲，勸化他們向善，但是又怕不被他們看重”)。
大約又過了五百年(悟空被壓在五行山下五百年)，佛教二次傳入東土。那時佛學文化是以云游僧在土地廟里講經(jīng)的方式傳播的(菩薩帶領徒弟惠岸來到東土住在土地廟里)。當時的云游僧在傳教的過程中結(jié)合了西域印度的人文文化，同時又吸取了當?shù)厝�、道兩家本土文�?菩薩收了沙悟凈、豬悟能、孫悟空)，從而使的佛教在東土很快流行了起來。
到了唐朝太宗年間，東土佛教已非常盛行(唐朝皇帝設置空前盛大的水陸大會請和尚談經(jīng)說法)。那時的唐朝第一高僧是洪福寺的玄奘法師(水陸大會的壇主)。玄奘法師是精通三藏佛學(經(jīng)、率、論)的得道高僧。
唐王李世民，為教化國民戒爭向善，維護帝王統(tǒng)治，曾派出了以玄奘法師為代表的僧人赴印度求學取經(jīng)(觀音菩薩和蕙岸曰：“西天大雷音寺佛祖如來那里有三藏真經(jīng)，能化惡為善，超脫人的苦難”。唐王遂派陳玄奘去西天求取真經(jīng))，并賜予其佛家法號“唐三藏”，陳玄奘又名唐玄藏，又名唐三藏，還叫唐僧。這些個名稱也為書中設置許多玄機和暗藏埋下了伏筆。(暗喻見人物介紹)。
唐玄藏是龍的傳人(騎在馬上——馬比喻龍)，他繼承了道、儒兩家文化之精華(光蕊之后，狀元之子)。掌握了帶有東土特色的佛教之精髓(獲御賜紫金缽---陶瓷文化，獲菩薩轉(zhuǎn)送佛賜避災袈裟—佛之衣缽和防禍禪杖)。對家鄉(xiāng)懷有王親后土般的眷戀親情(被唐王封為御弟，喝下了御賜大唐之水土)。
唐三藏本身的佛學修為代表了唐朝時期的佛學最高水平(名曰：唐僧——象征了東土之佛)。另外還精通道、儒兩家文化(帶著“兩個徒弟”—象征了道儒兩家之文化精髓)，三藏西去印度去尋源取經(jīng)是為豐富完善大唐佛學文化(唐僧到西天極樂世界是為求取真經(jīng))。
第五章轉(zhuǎn)入佛語境
第一節(jié)跨越兩界山
以兩界山為界劃分了上下兩個不同的語境境界
道、佛兩教對人的認識有所不同。在道家的語境里：得道之人本性為善，若悟空;儒家之人本性為庸;佛家之人本性為釋。在佛家的語境里：得道之人本性如猿，象猿猴;儒家之人本性如沙，象弱水河中滾滾流動的塵沙;佛家之人本性如豬，食、色、貪、婪，饞、欲、妄、眠八惡齊全。
在道、佛語境的交界處(兩界山)，唐玄藏本身以及所玄藏的三教人文化身。轉(zhuǎn)到佛家語境時會相應發(fā)生轉(zhuǎn)化，且看如下分解：
當唐玄藏本身由道教語境轉(zhuǎn)到佛教語境時，就要消隱原來暗藏在身外的道家人化身和儒家人化身(兩個徒弟消失)，還要去掉佛身上的中華鄉(xiāng)土味(放下心中那份對王親后土的眷戀之親情)，這樣唐玄藏自身進入佛家語境后，才能化成較為正宗的純凈佛子(唐僧---轉(zhuǎn)世金蟬子)。
佛家認為一個修佛人只有心神清凈如身在深山叢林，心靈靜空如空曠無音之靜谷，其心靈才能走進佛的境地(唐三藏一行來到兩界山，在崇山峻嶺之間，叢林深處，兩個徒弟全部為妖魔分吃，唐僧牽者馬(馬喻為龍，道、佛兩界可通行)在劉伯欽的(留二親)幫助下將王親后土之親情留在了夢中的故鄉(xiāng)，終于翻過了兩界山達到了凈空的佛家境界)。
第二節(jié)佛語境中的佛性及道、人、儒三性
在多心論的佛家語境中，唐三藏之本身(唐僧)是佛性的化身，代表了佛之梵。三藏(cang)所隱藏的道性象猿，人性象豬，儒性象沙土(唐僧過了兩界山一路西行，先后收了孫行者、豬八戒、沙和尚三個徒弟，接受佛戒后的佛家法號分明是悟空、悟能、悟凈)。
佛家認為修研佛學不但須要有靈性、還要有堅忍不拔的恒心和克服艱難困苦的勇氣。一般凡夫俗子的泛泛而學，那是不可能領悟到佛學之精髓的(唐僧坐騎由凡馬換成了白龍馬，從而增加了求佛的腳力)。
第六章佛學語境中(多心經(jīng))的參禪秘籍
第一節(jié)道性之人修佛—“猻行者”
在佛家的語境里，道教所謂的人性其實很象猴性。也就是金丹理論所謂的猿心。這種得道之人的猿心具聰靈、好學、勤奮、有希望體現(xiàn)自身價值的虛榮心、因困乏偶爾還會有疏懶等特性。而佛家對于修行之人一般稱之為行者，因此書中將這種修佛的猿心化身，稱為孫行者(孫姓源于猻)。
猿性之人修行佛學，首先需要戒除六根(眼、耳、鼻、膚、舌、意)之干擾(孫行者除六賊)，使其猿心安定(心猿歸正)，心神專一(意馬收僵)。其次還要戒除自身的偶爾疏懶之性和虛榮心。因為疏懶被喻為學習佛教文化的攔路蛇、奪命狼(行者當一天和尚撞一天鐘，因而出現(xiàn)白蛇和蒼狼);虛榮心是學習佛教文化的攔路熊、黑羆精(行者炫耀袈裟，因而出現(xiàn)熊羆精擋道)。只有根除了疏懶之性(行者打殺毒蛇與倉狼)，戒除了虛榮之妄(菩薩幫助行者縛住了熊羆，使其受戒成了菩薩看山護院的善神)，才能驅(qū)除心靈中的一切雜念，才能保持心性空明，才能領悟到佛學的空明大乘之奧義，達到悟空的境界。佛家對此簡稱為“孫悟空”(孫行者最終修成的佛果--孫悟空)。
第二節(jié)凡人修佛—“豬八戒”
在佛家語境中，凡人的人性特征很象豬(其人格化身叫“豬剛鬣”，西牛賀州人)，具有天生的八種惡欲--食色貪懶、饞欲妄眠。因此凡人修佛，首先必須戒除上述的八種欲望(豬八戒)，只有堅持八項戒律，才能逐步領悟佛學之真諦奧義，從而達到悟能的境界。佛家對此簡稱為“豬悟能”。
雖說食為人之生命所需，色為人之傳代所依。人要生存，食色不可盡戒。然佛性并非人性。修佛若八欲不盡戒，其六根必然不凈;六根不凈，其心性必然雜念茍生;因而也就無法領悟到佛之空明的境界(豬八戒雖然告別高老莊，但饞欲未斷，固而，最終未能成真佛，而是成了佛的凈壇使者)。
第三節(jié)佛學之認識方法—善于透過現(xiàn)象看本質(zhì)
佛家的認識論認為，事物的種種表象若茫茫黃沙之迷霧，而事物的本質(zhì)只有等黃沙落定迷霧消散后才能現(xiàn)象出來。因此，人們要認識事物的本質(zhì)，就要防止被事物表象的黃沙迷霧所蒙蔽。只有保持心性清凈，用心去透視黃沙落定后的寂靜情景，才能真正認識事物的本質(zhì)。也就是說要透過現(xiàn)象才能看到本質(zhì)。(風魔使法迷大圣，靈吉菩薩定風魔)“風魔使法迷大圣”比喻事物的表象會使人迷惑看不到事物的本質(zhì);“靈吉菩薩定風魔”比喻“心靈的寂靜”可以使這種表象的迷霧沉靜，從而幫助人們真正認識事物的本質(zhì)。
第四節(jié)：庸人修佛——“沙悟凈”
佛家認為儒家所宣揚的人性是愚忠，沒有個性，就象渾濁不清的流沙。通常對此又稱之為中庸。迂腐象木頭桿子(沙僧的前身--卷簾大將)，愚忠而不敢違禁半步(即便是不小心而打破玻璃盞，也會受到天戒)。
作為儒教文化這種上述特性，毫無質(zhì)疑是庸人的培養(yǎng)基，修佛的攔路魔。儒教中模糊的哲理，迂腐的教義就象一條弱水滾滾的沙河在冥滅著人的天生靈性，而中庸思想不正是冥滅修研佛學所需靈性的妖魔嗎?
在佛學家看來，凡是踏入這條中庸之道---(流沙河)的所有人的靈性都會被淹沒(鵝毛漂不起，蘆花定底沉)，所有人的個性棱角都會被這中庸之流沙所打磨的一干而凈(心性靈通的孫行者不能下此河)。很顯然，書中將這種中庸思想比喻成了沙河之魔(流沙河上的妖魔檔住了唐僧一行西行的路)。將具有中庸思想的修佛人比喻成了沙和尚。
佛家認為對于庸人修佛，首先必須擺脫冥滅靈性的中庸之道(跳出流沙河)，凈除庸性(沙河魔剃度成沙和尚)。去除四書五經(jīng)的迂腐戒律，(沙和尚摘下了九骷髏)，使心性逐漸恢復凈潔之靈感后(菩薩賜法號沙悟凈)，才能領悟到佛家悟凈之境界的奧義。
第五節(jié)參禪之真心—赤誠恒定
佛家認為“欲魔從心生，佛居心自明”。如果修佛者一直真心參禪，其禪心也就自然恒定。禪心恒定，心靈空明幾凈，渾濁的心魔也就無從存身(四圣試禪心，唐僧不忘本)。假如修佛者禪心不能恒定，心靈不能保持一貫的空明。當心靈迷茫之時，也就是惡欲復生之時(四圣試禪心，八戒造縛捆)。所以說，修佛者保持一貫的真心參禪，從而保持禪心恒定，心性一貫的空明，才是真正驅(qū)除人性欲念再生的正確修佛途徑。
第六節(jié)參禪之圣果---長生不老
佛家認為，修佛達到一定境界，其人的元神可化為永恒，(唐僧身外的三個元神化身悟空、悟能、悟凈以及本人在萬壽山五莊觀吃到了長生不老的人參果)。鎮(zhèn)元仙比喻人的元神鎮(zhèn)留看守，在黃帝內(nèi)經(jīng)上稱之為丘腦。萬壽山—額頭也;五莊觀---臉面也，比喻五官之所在;鎮(zhèn)元四十八個徒弟分別代表佛學意義上的眼、耳、鼻、膚、舌、意六根以及對應的十二根處、十二根處識、以及十八界等48個觸受、感識神經(jīng)元化身;書中的明月、清風兩道童比喻最初的眼根和耳根，(當日鎮(zhèn)元大仙得元始天尊的簡帖，邀他到上清天上彌羅宮中聽講混元道果。大仙門下出的散仙，也不計其數(shù)，見如今還有四十八個徒弟，都是得道的全真。當日帶領四十六個上界去聽講，留下兩個絕小的看家，一個喚做明月，一個喚做清風)，書中的元始天尊指大腦;彌羅宮指耳蝸的螺旋腔;丹盤比喻丹田，人參果樹比喻人身的神經(jīng)樹，人參果比喻人的元氣丹果)
佛家認為，修佛之人須得盡除六根，進而寂滅神經(jīng)樹(悟空推倒人參果樹)，就會滅諸煩惱。這就象獲得佛之天甘漿露一樣獲得新生(觀世音甘泉活樹)，進入佛的新境界。
第七節(jié)參禪之戒律--守佛規(guī)，戒貪生。
尸魔三戲唐三藏圣僧恨逐美猴王----佛教認為，一個肉體凡胎的人貪生是阻礙學佛貪婪血肉的魔---尸魔。在修佛過程中需要戒除這種對生的貪婪才能增長佛性。也就是說，要戒除自身的貪生之念，需要借助佛家之戒規(guī)約束自己才能避免走火入魔。
“尸魔三戲唐三藏”在佛學意義上，描述的是中觀戲論的哲學理念。此章節(jié)反映了龍樹的相待性理論。比喻了現(xiàn)實中變化的種種表象實為戲化的假象，修佛之人要自覺受戒于佛之戒軌，才能保持自然的沉靜，才能排開生與死的種種迷惑，從而才能真正透視假象看到事物的本質(zhì)(行者畫的圓圈比喻修佛人應當修持的戒規(guī))，當修佛人處于求生與求佛的矛盾時，其體內(nèi)代表佛家人性的元神(豬呆子)首先經(jīng)不住對軀體的眷戀，因而率先出圈。而其體內(nèi)代表佛性的元神(唐僧)由于受軀體的連帶也不得不出圈(豬八戒拖拉師傅出圈)。這時修佛人之道心之元神(孫行者)與其佛性元神(唐僧)的無為之仁因而產(chǎn)生矛盾。即人性(豬八戒)求生，佛性因無為而相隨。這與猿心求佛滅人性的要求發(fā)生矛盾，這種矛盾導致了心性與佛性的暫時分離(悟空被逐)。
第八節(jié)：輪回發(fā)展論
花果山群妖聚義黑松林三藏逢魔---這里花果山代表了佛家心性的原始地(心心所)---心臟，這時的心性歸原到心臟，與其他臟腑之氣會聚，這種會聚的臟腑之氣反映了人體的機能特征，是人性化還原的心性。因此說，這時的心心所是群妖聚集。而此時修佛人的佛性也因喪失心性保護，而受到外道妖魔的捆擾，以至于被打回了過去式的原生態(tài)---斑虎原形。
第九節(jié)緣生觀
脫難江流(懷安遭遇洪水)來國土，承恩(吳承恩來到云山)八戒轉(zhuǎn)山林---明喻作者因緣潛修佛學，云游寺院而動意傳書的經(jīng)歷。江流—明指江流僧(唐僧)，暗指作者本人。該章節(jié)以故事形式隱喻了小乘佛學的緣生觀。
第十節(jié)參禪專一不落旁門
邪魔侵正法，意馬憶心猿---修佛之人一旦心意分離就會導致所修的正法受到侵害，修佛者只有始終保持心意歸一，才能修得佛法本原的明清長在。而心、意的載體是“人身”，因此代表佛家所謂人性的八戒是達成心意歸一的皮囊所在(豬八戒被喻為馕糠的夯貨)。
第十一節(jié)真心是參禪除魔的動力源
豬八戒義激猴王孫行者智降妖怪---修佛之人能否克服參禪中的遇到的困難最終獲得佛性，關鍵看他是否真心向佛。佛家認為佛性原本自心生。心念不、正即為魔。因此參禪人心性向佛之真力是蕩除參禪過程中所遇魔障的根本動力。
第十二節(jié)金丹發(fā)心說
外道迷真性元神助本心---外道是佛學以外的教派，這里指人的軀體感受對真性的誘惑。
魔王巧算困心猿大圣騰那騙寶貝
佛家認為人的情欲分性別。男子的情欲為陽欲，陽欲的源頭在其精囊;女子情欲的情欲為陰欲，陰欲的源頭在其子宮。
書中的紫金(子盡)葫蘆是男性修佛者滅精子，絕陽欲，存留佛果的裝丹器(陰囊);羊旨玉凈(欲凈)瓶是女性修佛者凈除陰欲之源，凈水袋(子宮)。
盛丹器、凈水囊都被佛家喻為是除情欲、凈佛性的無價之寶，(能將裝進去的肉體凡胎以及非佛性的魔化為膿水)。由于孫行者代表了阪依佛門的道心(先天無欲)，孫行者被吸入紫金葫蘆里無欲可除，僅僅除去了一點唾液。
幌金繩既是佛學者持戒之準繩;又是滅妖性增佛性之戒律。七星劍是修佛人斬斷七情六欲的佛刃。金角與銀角既是妖魔又是童子，此表達了正邪只在閃念之間的相待性佛學理念。芭蕉扇比喻宏揚佛法的傳教潮流。
讀《西游記》 有感
在遙遠的古代，一塊仙石，化作一個石猴，他無父無母，無牽無掛，第一個躍入水簾洞中，成了美猴王。為能夠長生不死，學得一身本領之后，又潛入龍宮得到如意棒，打入幽冥界森羅殿，在生死薄上把自己和其它猴類一概勾之。它大鬧天宮，自封“齊天大圣”后，被如來佛祖壓在五指山下500年，500年后經(jīng)唐僧解脫，拜唐僧為師，與之一同西天取經(jīng)。途經(jīng)龍盤山，西海龍王三太子吃掉唐僧的馬，觀音趕來讓三太子變?yōu)榘遵R，隨唐僧取經(jīng)，隨后在高老莊收了誤投豬胎的天蓬元帥，到流沙河又收伏了觀音賜名的沙悟凈，師徒四人經(jīng)歷了九九八十一難，最終取得真經(jīng)。唐僧被封為旃檀功德佛，孫悟空為斗戰(zhàn)神佛，豬八戒為凈壇使者，沙僧為金身羅漢。
《西游記》是我國古代一部杰出的長篇神話小說，共一百回，作者吳承恩所寫《西游記》源自一個真實的故事————唐僧取經(jīng)（玄奘），又加以神話人物著成。
吳承恩的《西游記》，雖然以唐僧取經(jīng)的故事為線索，但卻以神猴孫悟空為主角，整部小說充滿了敢闖敢拼的大無畏精神和俠膽義腸。我覺得《西游記》又是一部童話。書中，不管是七十二般變化的孫悟空，好吃懶做的豬八戒，還是各顯神通的神仙或妖魔鬼怪，在我的眼中都是親切的，可信的，又是活靈活現(xiàn)的。它們這一群人物激發(fā)了每個人的想象力，而想象力又是人身上最寶貴的東西，社會的發(fā)展和進步，都離不開人類豐富、獨特的想象力！細細品味這本書，它還反映了當時民眾要求掙脫人身束縛，追求自由的愿望。
我想隨著我們的長大，無憂無慮的孩提時代將變成過去，我們要開始為自己的前程奮斗了。青春的奮斗，就像巧克力一般，既香甜又帶著一絲苦澀；青春的奮斗，步步荊棘、處處障礙；青春的奮斗，還像頭上的“緊箍咒”，要一次又一次讓人皺眉頭，大喊“不要這樣”。讀完《西游記》，我從中找到了 “敢問路在何方”的豪情壯志。
我們生活一天，就要奮斗一天。
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