斯芬克斯之謎的現(xiàn)代人生哲學(xué)闡釋論文
“斯芬克斯”的秘密是“誘惑”和“恐嚇”或“現(xiàn)實(shí)社會(huì)”，誰將它解開，“斯芬克斯”就死在誰的腳下；否則，誰就死在“斯芬克斯”的腳下！
你是要——生，還是死？！
曾經(jīng)使哲學(xué)家亞里斯多德著迷的偉大的古希臘悲劇家索�？死账沟摹抖淼移炙雇酢吩⒁鉄o窮，特別是其提到的“斯芬克斯之謎”，更是永恒地吸引并考驗(yàn)、鍛造著無數(shù)哲學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等方面的思想者的智慧，千百年來，人們對(duì)它的闡釋構(gòu)成了一道人類自我意識(shí)和認(rèn)知的亮麗風(fēng)景。但，它卻沒有引起當(dāng)下思想界普遍的、足夠的重視。筆者認(rèn)為，現(xiàn)代哲學(xué)和語言學(xué)，有可能對(duì)這一千古人生之謎做出自己全新的深度闡釋。而我們的現(xiàn)代人生哲學(xué)，就出色地完成了這一任務(wù)。
“斯芬克斯”者，“現(xiàn)實(shí)社會(huì)”也！
一
“斯芬克斯之謎”盡人皆知：一種動(dòng)物早晨四條腿，中午兩條腿，晚上三條腿走路；腿最多時(shí)最無能。千百年來，人們?cè)缫颜J(rèn)定并認(rèn)同，這個(gè)“謎”已被俄狄浦斯回答：“人”。
我們對(duì)斯芬克斯之謎的深度闡釋將表明：俄狄浦斯對(duì)“斯芬克斯之謎”的解答是“表象”的、“動(dòng)物”層面的，換言之，他并沒有真正地解開“斯芬克斯之謎”。對(duì)于今天的我們來說，德爾菲神廟前石碑上鐫刻著的“認(rèn)識(shí)你自己”幾個(gè)大字仍然是一個(gè)“謎”，迄今，它仍是橫亙?cè)诋?dāng)代人類面前的一個(gè)嚴(yán)峻課題。
索�？死账乖谥摹抖淼移炙雇酢分袨槲覀冋故玖艘荒蝗祟悮v史上空前絕后、慘絕人寰的個(gè)體人生悲�。�
田間麥穗枯萎，牧場(chǎng)上牛羊瘟死，婦人流產(chǎn)，哀鴻遍野；帶火的瘟神降臨到這城邦——特拜。wwW.133229.CoM神諭明示消災(zāi)的辦法在于緝拿殺害前國王的兇手問罪�！@樣大家的目光均被吸引到誰是兇手的問題上去了。
緊接著，劇本以倒敘的形式讓俄狄浦斯顯身：
無子的特拜國王拉伊俄斯曾經(jīng)誘拐了皮薩國王佩洛普斯的小兒子克律西波斯，導(dǎo)致他自殺。佩洛普斯向主神宙斯祈禱降禍于拉伊俄斯。當(dāng)拉伊俄斯祈求神恩賜他一個(gè)兒子的時(shí)候，神一邊答應(yīng)了他的請(qǐng)求，一邊預(yù)言他的兒子將殺父娶母。為了逃避神諭的實(shí)現(xiàn)，拉伊俄斯夫婦一等兒子降生即釘住他的雙足（——俄狄浦斯乃雙腳腫脹之意），派一位仆人把他扔進(jìn)山谷。但心地善良的仆人卻將俄狄浦斯送給了科任斯國的牧羊人，以致于俄狄浦斯被無子的科任斯國王波呂玻斯收養(yǎng)。逐漸長(zhǎng)大了的俄狄浦斯在一次宴會(huì)中偶然聞知自己非科任斯國王親生子，便去求問神諭，得知自己命將弒父娶母。為避厄運(yùn)，離開了科任斯，來到了特拜邊境。在一個(gè)三岔路口，為爭(zhēng)奪道路，與一個(gè)老人爭(zhēng)執(zhí)起來，一怒之下，他用手杖打死了這個(gè)老人。俄狄浦斯不知，這老人就是要去德爾斐神廟求解解除斯芬克斯災(zāi)難的他的父親。因?yàn)榇藭r(shí)，特拜城正遭受獅身人面鳥翼怪獸——斯芬克斯的災(zāi)難。俄狄浦斯來到斯芬克斯面前，毫不猶豫地出色地回答了“斯芬克斯之謎”，于是，斯芬克斯一頭扎入大海。俄狄浦斯被特拜民眾擁戴為新國王，并娶王后為妻。至此，“殺父娶母”的神諭得以徹底實(shí)現(xiàn)。
俄狄浦斯殺父娶母這一悲劇事件，曾經(jīng)被弗洛伊德解讀為普遍的人的先天的“戀母情結(jié)”而廣為人知。“戀母情結(jié)”，構(gòu)成整個(gè)弗洛伊德理論的基礎(chǔ)。
我們看到，俄狄浦斯的命運(yùn)是被神諭“注定”了的：俄狄浦斯愈是想逃避神諭的實(shí)現(xiàn)愈是落入神諭的圈套之中�！@就是“預(yù)言的自我實(shí)現(xiàn)功能”。這個(gè)故事的真意早為英國思想家波普爾的“俄狄浦斯效應(yīng)”一語說破：經(jīng)驗(yàn)事實(shí)大都會(huì)符合理論預(yù)見，只有在理論的指導(dǎo)下我們才能觀察到對(duì)象，連各種“偶然發(fā)現(xiàn)”其實(shí)也是相對(duì)于預(yù)見失敗了而言的，那些作出偶然發(fā)現(xiàn)的人剛開始時(shí)并不追求偶然，而是一心想完成一項(xiàng)能夠證明某個(gè)理論預(yù)見的實(shí)驗(yàn)。筆者在“命名即創(chuàng)造”這個(gè)命題中也已說出：預(yù)言具有自我實(shí)現(xiàn)的功能。
一般來說，一個(gè)真正認(rèn)識(shí)了自己的人，是應(yīng)該具有斬?cái)唷氨瘎 泵\(yùn)，自己掌握自己命運(yùn)的能力的。而俄狄浦斯殺父娶母的悲劇表明，生理上處于青年時(shí)代的俄狄浦斯，其心理（理智或理性）是并不成熟的，他并沒有真正地“認(rèn)識(shí)自己”�！@里出現(xiàn)了一個(gè)吊詭。因?yàn)�，劇本明確地告訴我們，俄狄浦斯在被特拜民眾擁戴為國王之前有這樣一個(gè)“細(xì)節(jié)”：回答了“斯芬克斯之謎”，解除了特拜城的災(zāi)難。既然俄狄浦斯正確地回答了難倒所有人的“斯芬克斯之謎”，那我們有什么理由說他的心智不成熟，說他沒有真正地“認(rèn)識(shí)自己”呢？——問題就在這里。
二
其實(shí)，要合理地理解這一吊詭并不困難，關(guān)鍵是，需要我們直接從斯芬克斯之謎著手，需要我們對(duì)斯芬克斯之謎進(jìn)行現(xiàn)代哲學(xué)和語言學(xué)意義上的深度闡釋、闡發(fā)。
筆者認(rèn)為，我們應(yīng)該對(duì)斯芬克斯之謎的“謎面”和“謎底”予以這樣的語言學(xué)置換、顛倒：謎面應(yīng)該是——人是什么？謎底才是——這種動(dòng)物早晨四條腿，中午兩條腿，晚上三條腿走路；腿最多時(shí)最無能�！爸i面”和“謎底”的置換、顛倒，是正確地理解、解讀俄狄浦斯悲劇的一把鑰匙。
通過對(duì)斯芬克斯之謎“謎面”和“謎底”的語言學(xué)置換、顛倒，我們發(fā)現(xiàn)，俄狄浦斯僅僅說出了“人”的“表象”或“假象”，僅僅說出了“人”的“動(dòng)物性”本質(zhì)。這充分證明，俄狄浦斯并沒有真正地“認(rèn)識(shí)自己”，因?yàn)椋^“認(rèn)識(shí)自己”，最起碼應(yīng)該像馬克思所說的：“人的本質(zhì)”，在其現(xiàn)實(shí)性上，是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。更進(jìn)一步，人必須認(rèn)識(shí)到，自己首先需要走一條“人——從——眾”的“社會(huì)化”之路，然后再走一條“眾——從——人”的“個(gè)體化”之路。其實(shí)，俄狄浦斯沒有認(rèn)識(shí)自己的事實(shí)，早已為古代思想家們意識(shí)到。在遍訪自以為有智慧的智者后，思想家蘇格拉底說出了一句至理名言：我知道自己“無知”。亞里斯多德在他著名的《詩學(xué)》中是這樣說的：俄狄浦斯“之所以陷于厄運(yùn)，不是由于他為非作惡，而是由于他犯了錯(cuò)誤”；“犯了錯(cuò)誤”，在這里指的是人的“無知”，而不是指“道德上的缺陷”。
只要人不認(rèn)識(shí)自己，注定要受“命運(yùn)”的捉弄和支配，——就像俄狄浦斯殺父娶母的悲劇所昭示我們的；在巨大的現(xiàn)實(shí)面前，人往往無能為力，不得不“睜一只眼閉一只眼”地“認(rèn)命”，——就像事實(shí)上應(yīng)該知道事情真相的俄狄浦斯的母親兼妻子所做的那樣——當(dāng)俄狄浦斯執(zhí)意要徹底追查殺死前國王的兇手的時(shí)候，母親兼妻子雙重角色的伊俄卡斯特幾乎在苦苦哀求俄狄浦斯：“看在天神面上，如果你關(guān)心自己的性命，就不要再追問了�！薄粋�(gè)活脫脫被命運(yùn)打敗、“認(rèn)命”了的人的無奈�！P者痛心地看到，我們的現(xiàn)實(shí)中，遍地是這樣甘愿服從“命運(yùn)”的民眾！
俄狄浦斯在可怕的“預(yù)言”支配下演繹了一連串像是命中注定的悲劇之后，并沒有退縮和認(rèn)命，而是勇敢地背起了自己的“十字架”：他用別在母親兼妻子伊俄卡斯特胸前的金別針戳瞎了自己的雙眼，放逐了自己�！@是一個(gè)“慧眼”取代“肉眼”或以“肉眼”為代價(jià)換取“慧眼”的隱喻，也是一個(gè)個(gè)體“贖罪”和“拯救”的隱喻。它表明，俄狄浦斯的“智慧”成熟了，他“認(rèn)識(shí)了自己”。而一旦認(rèn)識(shí)了自己，人就能夠“扼住命運(yùn)的咽喉”，斬?cái)喽嗝字Z骨牌效應(yīng)那樣的悲劇，讓可怕的“預(yù)言”終止：擁有了一雙“慧眼”的俄狄浦斯，自己做了自己的主人，再也不受命運(yùn)的擺弄了。
至此，我們已經(jīng)清楚，俄狄浦斯對(duì)“斯芬克斯之謎”的解答，是一個(gè)低級(jí)的、表層的、表象的，實(shí)際上并不十分困難的解答�？删褪沁@樣的一個(gè)“謎底”，卻難倒了特拜城的所有人。這又是為什么呢？
其實(shí)，道理很簡(jiǎn)單，秘密就在“斯芬克斯”——獅身人面鳥翼怪獸——本身。這種“形象”，往往會(huì)讓“男人——貪欲者”，在天使般美女的誘惑面前心智迷亂；又往往會(huì)讓“女人——懦弱者”，在野獸的咆哮中因恐懼而理智不起作用。
插圖：著名油畫——《俄狄浦斯與斯芬克斯》（/new/display/76297.html）
參考：索�？死账梗骸抖淼移炙雇酢罚嗣裎膶W(xué)出版社2002年版；ha庫恩：《古希臘的傳說和神話》，三聯(lián)書店2002年版。
可以說，精神分析心理學(xué)創(chuàng)始人弗洛伊德的全部學(xué)說，都是奠基在對(duì)俄狄浦斯“殺父娶母”這一“戀母情結(jié)”的解讀、詮釋之上的。弗洛伊德的偉大貢獻(xiàn)是毋庸置疑的，但其失誤也是明顯的：他將人的“心理”問題全部歸結(jié)于“生理”問題，而沒有像他的弟子榮格、弗洛姆那樣進(jìn)一步地探討人的心理的更深層原因——集體原型的、社會(huì)結(jié)構(gòu)的原因。
波普爾談及“俄狄浦斯效應(yīng)”的原話是：“幾年前我引入‘俄狄浦斯效應(yīng)’這一術(shù)語來描述一個(gè)理論、期望或預(yù)言對(duì)它所預(yù)言或描述的那個(gè)事件的影響：人們不會(huì)忘記，導(dǎo)致俄狄浦斯弒父的因果鏈條發(fā)端于神對(duì)這個(gè)事件的預(yù)言。”參見卡尓波普爾：《猜想與反駁——科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)》，第54頁腳注，上海譯文出版社1986年版。
不過，我們必須修正人們長(zhǎng)期以來關(guān)于俄狄浦斯的命運(yùn)完全受“預(yù)言”左右的傳統(tǒng)見解。因?yàn)�，整個(gè)悲劇的起因在于無子的特拜國王拉伊俄斯“曾經(jīng)”誘拐過并導(dǎo)致別人家的孩子自殺這一事件，而不是沒有背后根源的無緣無故的純粹“預(yù)言”的產(chǎn)物。在這里，阿波羅的“神諭”、“預(yù)言”，只是一個(gè)增強(qiáng)“戲劇性”的障眼法，剝?nèi)チ诉@一層迷障，背后是赤裸裸的“因果鏈條”。
在梁旭東的《遭遇邊緣情境：西方文學(xué)經(jīng)典的另類闡釋》（第30頁，北京大學(xué)出版社2004年版）一書中，筆者看到他注意到了一個(gè)“細(xì)節(jié)”：“有個(gè)未被人們注意的細(xì)節(jié)令我感慨不已。據(jù)說德爾菲（delphi）神廟里，鐫刻著阿波羅著名的神喻‘認(rèn)識(shí)你自己’�！薄杂羞z憾的是，梁旭東先生沒能夠從斯芬克斯之謎本身看出來這個(gè)“細(xì)節(jié)”。因此，他對(duì)俄狄浦斯悲劇的理解仍然是外在的。
《馬克思恩格斯全集》第1卷，第56頁，人民出版社1979年版。
“他結(jié)論說：‘只有神才是有智慧的；神并不是在說蘇格拉底，他僅僅使用我的名字作為說明，像是在說：人們��！惟有像蘇格拉底那樣知道自己的智慧實(shí)際上是毫無價(jià)值的人，才是最有智慧的’�！眳⒁娏_素：《西方哲學(xué)史》上卷，第122頁，商務(wù)印書館1963年版。
亞里斯多德、賀拉斯：《詩學(xué)詩藝》，第38、39頁，人民文學(xué)出版社1962年版。
索�？死账梗骸抖淼移炙雇酢�，第44頁，人民文學(xué)出版社2002年版。
參見ha庫恩：《古希臘的傳說和神話》，第451—457頁，三聯(lián)書店2002年版。
有些大學(xué)生接受了一種庸俗的人生哲學(xué)思想：人在社會(huì)中必然會(huì)變得“圓滑”——“同流合污”起來。我予以駁斥：只有那些沒有認(rèn)識(shí)自己的人，才會(huì)在社會(huì)中變得“圓滑”；而那些認(rèn)識(shí)了自己的人，不僅不會(huì)變得“圓滑”，相反，他會(huì)變得越來越“尖利”和“鋒芒畢露”，他們是社會(huì)的“良知”和“希望”。
索�？死账梗骸抖淼移炙雇酢罚�21頁，人民文學(xué)出版社2002年版。
郭軍、曹雷雨編：《論瓦爾特本雅明》，第6頁，吉林人民出版社2003年版。
俄狄浦斯也是一個(gè)“盜火者”。歷史上的先知圣人，莫不如是。
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